具体描述
佛教逻辑发展简史，ISBN：9787511713308，作者：王克喜，郑立群著
作者简介
王克喜，南京大学哲学系教授，博士生导师。分别于徐州师范学院本科和研究生毕业，获学士和硕士学位，南开大学哲学系博士毕业，获哲学博士学位。曾任徐州师范大学成人教育学院副院长、无锡市旅游局党委委员、副局长、旅游总公司副经理。研究领域为逻辑思想史、佛教逻辑、语言逻辑和批判性思维、逻辑与管理。已出版专著三部，参与翻译著作一部，在海外发表英语论文《古代汉语与中国古代逻辑》，参与撰写英文著作《Five questions（五个问题）》，曾在A&HCI杂志《哲学与文化》、一流刊物《哲学研究》、核心期刊《哲学动态》等杂志发表论文数十篇。曾三次受邀到台湾参加海峡两岸及国际学术会议，受邀到斯洛文尼亚国家卢布尔雅那大学作短暂学术交流。社会兼职：中国逻辑学会理事，中国逻辑史专业委员会副主任，江苏省逻辑学会常务理事、秘书长，因明专业委员会理事等。
郑立群（1965.3），女，汉族，湖北枣阳人。1981年考入湖北大学中文系，获文学学士学位。后考入南开大学哲学系，获哲学博士学位，现为武汉纺织大学传媒学院副教授。发表过《中国古代逻辑学者的逻辑谬误论》、《明故知类，有所止而正》、《逻辑设计不合理导致的失利》、《民族文化的品格与价值》、《简论中国古代学者对论证谬误的批判》、《斥是非无度，防言行相诡》等论文数十篇，主要从事中国古代逻辑思想史研究。
目录信息
第一节 佛教逻辑对中国文化的影响
第二节 中国文化对佛教逻辑的制约
第三节 余论
第二章 佛教逻辑的产生
第一节 论辩在佛教逻辑产生中的作用
第二节 语言分析在佛教逻辑产生中的作用
第三章 佛教逻辑论式的发展
第一节 佛教逻辑论式的性质
第二节 作为论辩术的佛教逻辑论式
第三节 佛教逻辑的十支论式和七支论式
第四节 佛教逻辑发展中的条件论式
第五节 佛教逻辑发展中的三支论式
第六节 佛教逻辑发展中的二支论式
第七节 佛教逻辑发展中的三支、五支兼顾
第四章 佛教逻辑应成论式的发展
第一节 应成论式的特点
第二节 应成论式的辩法举隅
第三节 应成论式的发展
第五章 佛教逻辑论证规则的发展
第一节 佛教逻辑论证规则因三相的性质
第二节 佛教逻辑论证规则因三相的发展
第三节 世亲的因三相理论
第四节 陈那的因三相理论
第五节 法称的因三相理论
第六章 佛教逻辑谬误论的发展
第一节 佛教逻辑谬误论发展的初创期
第二节 佛教逻辑谬误论的成熟期
第三节 佛教逻辑谬误论的衰落期
第七章 佛教逻辑发展的式微与复兴
第一节 佛教逻辑在汉地式微原因探析
第二节 佛教逻辑的复兴
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
阅读体验上，此书给我带来的最深感受是一种智力上的挑战与满足的交织。它的行文风格是那种典型的学术严谨派，没有丝毫为了迎合大众而刻意简化的倾向，这对于真正对思想深度有追求的读者来说，无疑是巨大的福音。它要求你必须跟上作者的思维步伐，尤其是在处理那些涉及多重否定和递归定义的论证时，需要反复阅读才能真正把握其精髓。我特别喜欢作者在穿插引用古代论师辩论时的那种“现场感”，仿佛能听到几百年前的寺院中，论师们唇枪舌剑、引经据典的激烈交锋。书中所呈现的，是如何用逻辑来解决信仰层面的根本性问题——比如，如何用逻辑来证明“无我”的必然性，而非仅仅是断言。这种努力，将信仰与理性推向了彼此都能接受的交汇点，其张力令人着迷。它迫使我们去审视自己思维习惯中的那些未被检验的预设，并在佛教逻辑的体系中，找到了一种截然不同的思维范式。
这本关于佛教逻辑发展的著作，从一个宏大的历史视角出发，带领读者穿越了数千年的思想演变。它不仅仅是对教义的梳理，更是一部关于人类思维如何在其核心矛盾中自我完善的史诗。作者以极其细腻的笔触，描绘了早期部派佛教中对“法”的分析，那种将世界万物拆解为瞬时存在的极小单位的尝试，读来令人不禁拍案叫绝。这种对实在界进行极限分解的努力，在任何其他文明的哲学传统中都罕有其匹敌的精细度。接着，随着大乘兴起，尤其是中观学派的登场，逻辑的焦点转向了对“空性”的界定。这部分内容展现了高超的辩证技巧，它不是简单地否定存在，而是在更高维度上重构了“缘起”的概念。我尤其欣赏作者在阐述龙树的“四句”时所采用的类比，那种将复杂的本体论问题转化为日常可感的悖论，使得即便是初涉此道的人也能窥见其精髓。这本书的叙事节奏把握得极为精妙，时而如急流般推进，将关键的理论争锋一笔带过；时而又如深潭般沉静，让人有足够的时间去消化那些关于“名言”与“真实”之间界限的探讨。总而言之，这是一部思想的健行，需要读者付出专注和敬畏之心。
这本书的魅力，很大程度上归功于作者对历史背景的深刻洞察，它成功地避免了将古代哲学视为真空中的思辨。作者非常注重逻辑学说在不同历史阶段与实际的宗教实践、乃至社会政治环境的互动关系。例如，在分析某些学派如何通过增强其论证的严密性来巩固其在寺院体系中的地位时，我看到了逻辑工具如何成为权力结构的一部分。这种将“纯粹”的逻辑与“世俗”的权力交织在一起的叙事方式，极大地丰富了本书的层次感。它不再是枯燥的逻辑推导集合，而是一部鲜活的知识史。我特别欣赏作者对“名言”在逻辑构建中的作用的讨论——佛教逻辑体系对语言的依赖性之高，令人深思。语言既是通往真理的桥梁，又是遮蔽真理的幕布。书中对于如何运用语言的精确性来“拆解”语言本身的局限，所进行的细致入微的考察，展现了一种高度的自我反思能力。这种“反思的逻辑”，是本书最值得称道之处。
这本书不仅是关于佛教逻辑的“发展”史，更像是一部“净化”史。作者清晰地勾勒出逻辑工具是如何一步步从最初的模糊描述，被磨砺成能够精准切割谬误的利刃。这种“净化”的过程，体现在对不同认识论层级的细致划分中。从最基础的感知（现量）到最高的判断（比量），每一个层次的有效性都被严格审视。书中关于“认识的有效性”这一核心议题的探讨，具有极强的当代意义。在信息爆炸的时代，如何辨别什么是真正的知识，什么是虚妄的断言，佛教逻辑提供了一套古老而强劲的分析框架。作者对各个学派逻辑体系的比较分析尤为精彩，它展示了不同思想流派如何针对同一个哲学难题（比如，如何确立知识的可靠性）提出各自的、高度优化的解决方案。这种多角度的比较分析，使得读者能够全面把握该领域内的智力遗产，感受到逻辑推理在不同哲学语境下所能达到的深度和广度。它是一次对人类求知欲及其工具的深刻反思。
读完此书，我感觉自己仿佛完成了一次对人类理性极限的探险。它最引人入胜之处，在于如何处理不同学派之间那永无休止的“辩论”与“论证”。作者将焦点放在了论证方法的演变上，而非仅仅是结论的堆砌。比如，当我读到关于因明学派兴起的部分时，那种对推理结构进行形式化、严密化的过程，简直可以与亚里士多德的逻辑体系相媲美，但其目的和最终指向却截然不同。印度的逻辑家们，他们不是为了建立一个纯粹的知识体系而构建规则，而是为了在辩论的熔炉中，熔炼出最能导向解脱的语言工具。书中对“因”的五支的分析，层次分明，展示了其在语言学、认识论和形而上学上的多重功效。特别是在探讨如量（有效的知识来源）时，作者的梳理使得那些原本晦涩的术语变得清晰可辨，比如“现量”和“比量”之间的张力与互补，被剖析得入木三分。全书的论证结构犹如一座精密的钟表，每一个齿轮——无论是关于概念的清晰界定，还是关于谬误的排除——都在推动着整体的运行，指向一个共同的目标：如何通过严谨的思维抵达非思维的彼岸。
较为高深，一些术语不能理解，作者也不详细解释，如果有过因明学基础的话，看起来应该会不错。总之，不推荐初学逻辑的阅读。
较为高深，一些术语不能理解，作者也不详细解释，如果有过因明学基础的话，看起来应该会不错。总之，不推荐初学逻辑的阅读。
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较为高深，一些术语不能理解，作者也不详细解释，如果有过因明学基础的话，看起来应该会不错。总之，不推荐初学逻辑的阅读。
较为高深，一些术语不能理解，作者也不详细解释，如果有过因明学基础的话，看起来应该会不错。总之，不推荐初学逻辑的阅读。
