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出版者:中国社会科学出版社

作者:姚新中

出品人:

页数:322

译者:赵艳霞

出版时间:2002-1-1

价格:20.00

装帧:平装

isbn号码:9787500432425

丛书系列:

图书标签:

• 基督教
• 儒学
• 中国宗教与基督教
• 文化学
• 文化/文化史/文化研究/文化批评
• 儒家思想
• 基督教
• 宗教比较
• 文化研究
• 哲学
• 伦理学
• 中国文化
• 西方文化
• 信仰
• 宗教哲学

《东方古韵与西方烛光：信仰的对话与文明的交织》 本书并非一本直接比较儒教与基督教教义的学术专著，亦非探究两者历史渊源的编年史。它所呈现的，是一幅更为广阔而细腻的图景，描绘的是两种古老而影响深远的文明在历史长河中，或隐或显地进行的思想碰撞、文化交融以及对人类普世价值的共同探寻。 我们将目光投向亚洲大陆，在那里，以孔孟之道为核心的儒家思想，如同一棵根深叶茂的大树，滋养了东亚数千年的社会结构、伦理道德与价值体系。它强调“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，注重人伦关系的和谐，“修身、齐家、治国、平天下”的理想，塑造了无数世代的政治哲学与个体品格。从家庭的孝道，到社会的等级秩序，再到国家的治理方略，儒教的智慧渗透于生活的每一个角落，构建了一种以秩序、责任与社会和谐为基石的文明范式。本书不会深入剖析儒家经典的字句，而是试图捕捉其精神内核，理解其在塑造东方社会生活方式、价值取向以及个体道德认知中所扮演的独特角色。我们将探讨儒家思想如何影响了东亚地区的教育体系、社会习俗，以及其在面对现代化浪潮时所展现出的韧性与演变。 与此同时，我们也将视线转向西方，在那里，基督教，以其独特的教义、信仰体系和深厚的历史积淀，成为影响西方世界乃至全球的重要精神力量。从耶稣基督的“爱”与“怜悯”，到圣经中的故事与训诫，基督教深刻地塑造了西方文明的伦理观念、法律基础、艺术创作乃至于哲学思辨。它关怀个体的灵魂救赎，强调对上帝的敬畏与爱，以及对邻舍的爱。从早期教会的传播，到中世纪的教会统治，再到宗教改革的洗礼，基督教不断演变，其影响渗透于政治、文化、艺术、科学等各个层面。本书同样不会拘泥于神学理论的辨析，而是力图展现基督教在西方历史进程中的力量，其对个体精神世界的塑造，对社会公益的推动，以及其在不同时代背景下的多元解读与实践。我们将审视基督教如何影响了西方国家的政治制度，如何孕育了人道主义精神，以及其在现代社会中面临的挑战与机遇。 本书的重点，并非在于比较两种信仰体系的差异，而是去观察和理解，当东方古韵遇上西方烛光，当两种截然不同的文明范式相遇时，会激荡出怎样的火花。这种相遇，或许是思想的启迪，或许是文化的借鉴，或许是观念的冲击，又或许是对人类共同困境的共同回应。 我们将通过审视历史上不同时期、不同地域的人文记载、思想论述、社会实践，来呈现这种“对话”的痕迹。这种对话，并非总是直接、公开的学术辩论，更多的时候，它是一种潜移默化的影响，是一种在交流与碰撞中产生的新的理解与认知。例如，当西方传教士来到中国，他们如何理解并试图融汇中国本土文化？当中国知识分子接触到西方思想时，他们又如何吸收、消化，并将其与自身传统相结合？这些历史的片段，都构成了文明交织的生动注脚。 本书将引导读者思考，在人类文明的多元图景中，不同信仰与哲学体系如何共同指向某些超越个体与地域的普世价值。我们可能会发现，尽管表述形式不同，但对真诚、善良、公正、同情的追求，在东西方文明中都占据着重要地位。儒家强调的“仁爱”，与基督教所倡导的“爱”，虽然出发点和阐述方式有异，但在关怀他人、维护和谐的内在精神上，却有着某种程度的契合。而“求知”的精神，无论是儒家的“学而不厌”，还是西方科学的探索精神，都体现了人类对真理的永恒追寻。 《东方古韵与西方烛光：信仰的对话与文明的交织》试图提供一种更为宏观的视角，去理解人类文明的多样性与丰富性，去感受不同文化与信仰体系在历史长河中如何相互辉映，又如何共同塑造着我们今日的世界。它邀请读者一同踏上一段跨越文化与信仰的旅程，去发现那些连接我们、启发我们的共同语言，去理解那些让我们成为更完整、更具同理心的人类个体的力量。本书不是要告诉读者“谁对谁错”，而是希望激发一种开放的心态，去欣赏不同文明的独特光彩，去认识到在人类共同的命运面前，理解与尊重是构建美好未来的基石。 本书将避免使用枯燥的教义对比，也不会陷入意识形态的争论。相反，它更侧重于通过历史的、文化的、社会的视角，去展现两种重要文明在相互影响中的动态过程，去探寻它们对人类生存境况和终极关怀的共同思考。我们相信，通过对这种“对话”与“交织”的细致描绘，读者将能更深刻地体会到人类文明的复杂性、韧性以及其无限的创造力。

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这本书，从书名上来看，充满了跨文化对话的潜力，让人不禁联想到东西方两大思想体系的碰撞与交融。我怀着极大的好奇心去翻阅，期待能看到一场关于“仁”与“爱”、“礼”与“约”的深刻探讨。然而，实际阅读体验却让我感到一丝遗憾。作者似乎将过多的篇幅投入到了对儒家经典文本的细致考据和基督教教义的历史溯源上，使得原本可以精彩纷呈的比较分析环节显得有些单薄。例如，在讨论儒家“孝”的概念时，作者详尽地罗列了《孝经》中的各种论述，引经据典，旁征博引，这无疑展现了作者扎实的学术功底。但当需要将这一概念与基督教中关于家庭责任和代际关系的教导进行深入、动态的比较时，笔锋却戛然而止，留下了许多开放式的疑问给读者自行揣测。我更希望能看到一个更加具象化的场景描绘，比如在面对现代社会家庭结构变迁时，这两种传统伦理是如何提供指导的，或者作者能否构建几个假设性的伦理困境，让读者亲身体会到不同价值观体系下的抉择差异。这本书更像是一部详尽的“背景资料汇编”，而非一场激烈的思想交锋，对于追求跨学科对话的读者来说，无疑是一种智力上的“未竟之业”。

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这本书的文字风格如同行走在一条铺满鹅卵石的小路上，每一步都小心翼翼，生怕惊扰了历史的宁静。作者的叙事节奏非常缓慢，仿佛每一次转折都需要进行冗长的铺垫。我原本期待能读到一些关于现代性危机中，这两种思想资源如何提供出路的前瞻性思考，比如在全球化背景下，如何构建一个具有普遍伦理基础的社会规范。但全书的重心似乎停留在对古代文本的“忠实再现”。举个例子，书中对《论语》中关于“君子”的描绘，用了极大的篇幅去解析其字面含义、当时的社会语境，并辅以大量注疏，这无疑是学术严谨的表现。然而，在处理到基督教中“圣徒”或“信徒”的概念时，其分析深度却明显不足，像是匆匆带过。这种处理方式导致了一种“失衡感”——读者被牢牢地拴在了东方的语境中，而西方的参照物似乎只是一个模糊的轮廓。我希望看到的是一场旗鼓相当的智力对话，而不是一方详尽的陈述与另一方简短的应答。对于希望系统了解两种信仰在当代伦理实践中差异的读者而言，这本书提供的参照系显得不够完善。

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这本书的视角，在我看来，略显保守和“学院派”。它专注于文本的纯粹性，对外部环境的介入似乎持有一种审慎的距离感。我期待看到的是一种“活着的”思想对话，即这两种强大的文化传统如何在面对全球化、技术伦理乃至生态危机等现代议题时，展现出其适应性和局限性。书中对儒家“中庸之道”的解释非常到位，从古代的政治智慧谈到日常生活的美学，细节丰富。然而，当引入基督教的“神圣律法”时，讨论很快转向了对早期教父文本的解读，仿佛时间静止在了中世纪。我希望能读到关于“人工智能的道德代理权”该如何用儒家的“慎独”精神去规范，或者“全球贫富差距”的解决，在两种体系下各自有哪些不同侧重的道德指令。这本书将思想置于一个相对真空的历史环境中进行分析，这使得结论虽然坚实，却缺乏一种“当下性”和“紧迫感”。读完后，我感觉自己学到了很多历史知识，但对于如何用这些知识指导今天的复杂生活，依然感到有些迷茫。

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这本书的结构安排，着实让我感到费解。它似乎在试图平衡两套完全不同的知识体系，但最终却导致了两者在篇幅和深度上都未能得到充分的施展。作者花费了大量的篇幅来梳理基督教三位一体的教义演变，从尼西亚信经到后来的神学流派，脉络清晰，引人入胜。但紧接着，对儒家“性善论”与“性相近，习相远”的探讨，却显得非常跳跃和零散，缺乏一个贯穿始终的哲学主线来统领。这种不均衡感，让读者难以形成一个统一的认知框架。如果说基督教部分的论述像是一部精心打磨的纪录片，画面清晰，逻辑严密；那么儒家部分的论述则更像是一系列高质量的学术讲座片段被强行拼贴在一起。我期望的是一种“融合式”的比较研究，即无论探讨哪一方的思想，都能立刻引出另一方的对应或对比视角，让读者始终处于跨文化比较的动态情境中。这本书更像是两本独立著作的合订本，而非一次真正意义上的双向奔赴。

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我以一种近乎朝圣般的心情翻开了这本书的扉页，希望能在这两大文明基石中找到某种深刻的共鸣或清晰的冲突点。书中对于概念的界定非常清晰，每一个术语的引入都伴随着详尽的定义，这对于初次接触这些思想体系的读者来说无疑是友好的。例如，作者对“天命”和“自然法”的阐述，逻辑链条非常完整，读起来令人感到舒适和易懂。但是，这种追求清晰和准确性的努力，似乎也限制了作者在更深层次的哲学探讨中进行冒险。阅读过程中，我不断在寻找那些真正能够触及灵魂的“张力点”——比如，当儒家的群体本位与基督教的个体救赎观相遇时，社会责任的边界在哪里？书中更多的是在描述“是什么”，而不是深入挖掘“为什么会这样”以及“这对我们意味着什么”。很多章节读完后，脑海中留下的只有清晰的知识点，却缺乏那种“醍醐灌顶”的顿悟感。它像是一份制作精良的教科书目录，详细列出了所有知识点，但却缺少了真正将这些点串联起来，形成一张宏大思想地图的导航图。

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…………任何一個有宗教學、儒學、基督教基本知識的人都可以只讀最後一章。不知道有沒有誤讀就是了。

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耶不耶，儒不儒，“人文”教的态度硬要保持客观，书中的基督教非基督，神本的最后被作者概况后仍旧成为人本，儒教不知。

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耶不耶，儒不儒，“人文”教的态度硬要保持客观，书中的基督教非基督，神本的最后被作者概况后仍旧成为人本，儒教不知。

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耶不耶，儒不儒，“人文”教的态度硬要保持客观，书中的基督教非基督，神本的最后被作者概况后仍旧成为人本，儒教不知。