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為啥讀這本書的人這麼少。資料超全的。

本書基本上是資料梳理，這點可能算是該書突齣的地方，但是對於動畫電影還是電視動畫定義不清，很多時候都是在講動畫電影瞭，而且與我看的其他書有一定的衝突，比如這70/80年代歐洲電視動畫市場裏應該充滿瞭日本動畫，甚至歐洲各國都對日本動畫的版權隨意更改，以及最重要的，真的就隻是事實陳述，沒有分析原因，比如80年代為何歐洲動畫復興？感覺作者沒有搞清法蘭剋福學派以及波德裏亞，本雅明並不是反對霍剋海默他們，他是認為有好有壞，波德裏亞的《消費社會》真的是講審美經濟嗎？講的是人被物包圍的異化吧？後麵的政策性結論基本和所有的論文一樣，課題也就這樣瞭麼，說著要大眾化做的卻是要求高雅動漫，環境不同如何求同存異。很多地方都是為瞭套理論而套，很沒意思，比如傳播方法那裏，口頭相傳的前提不得是質量好纔可以麼……

歐洲試驗藝術的象徵動作(一)象徵動作 歐洲的俄羅斯、法國、波蘭、南斯拉夫、捷剋斯 洛伐剋等國,各自有著獨特的民族信仰、人文環境 和政治體製,歐洲動畫傢對動畫技術與藝術的探索 更偏重於對意識形態的錶現,動畫更多是錶達個人 思想的藝術手段,所以歐洲動畫以其極強的藝術性 在世界動畫界占有很重要的地位 歐洲動畫中,尤其早期東歐各國的動畫傢,受社會、政治環境所限,喜愛使用象徵的藝術手法製 作動畫,即藉用某種具體的形象的事物,暗示特定 的人物或事理,以錶達真摯的感情和深刻的寓意。 藝術傢對動作的理解和美國動畫傢有所不同,他們 為動畫角色的動作賦予更深層次的含義,如走路不 再僅是“從A 地移動至B 地的方法”,而是“背負著 使命的前行”,在設計動作時,便會使用特彆簡潔 明確的動作傳遞這一信息。 (二)整體

歐洲試驗藝術的象徵動作(一)象徵動作 歐洲的俄羅斯、法國、波蘭、南斯拉夫、捷剋斯 洛伐剋等國,各自有著獨特的民族信仰、人文環境 和政治體製,歐洲動畫傢對動畫技術與藝術的探索 更偏重於對意識形態的錶現,動畫更多是錶達個人 思想的藝術手段,所以歐洲動畫以其極強的藝術性 在世界動畫界占有很重要的地位 歐洲動畫中,尤其早期東歐各國的動畫傢,受社會、政治環境所限,喜愛使用象徵的藝術手法製 作動畫,即藉用某種具體的形象的事物,暗示特定 的人物或事理,以錶達真摯的感情和深刻的寓意。 藝術傢對動作的理解和美國動畫傢有所不同,他們 為動畫角色的動作賦予更深層次的含義,如走路不 再僅是“從A 地移動至B 地的方法”,而是“背負著 使命的前行”,在設計動作時,便會使用特彆簡潔 明確的動作傳遞這一信息。 (二)整體

本書基本上是資料梳理，這點可能算是該書突齣的地方，但是對於動畫電影還是電視動畫定義不清，很多時候都是在講動畫電影瞭，而且與我看的其他書有一定的衝突，比如這70/80年代歐洲電視動畫市場裏應該充滿瞭日本動畫，甚至歐洲各國都對日本動畫的版權隨意更改，以及最重要的，真的就隻是事實陳述，沒有分析原因，比如80年代為何歐洲動畫復興？感覺作者沒有搞清法蘭剋福學派以及波德裏亞，本雅明並不是反對霍剋海默他們，他是認為有好有壞，波德裏亞的《消費社會》真的是講審美經濟嗎？講的是人被物包圍的異化吧？後麵的政策性結論基本和所有的論文一樣，課題也就這樣瞭麼，說著要大眾化做的卻是要求高雅動漫，環境不同如何求同存異。很多地方都是為瞭套理論而套，很沒意思，比如傳播方法那裏，口頭相傳的前提不得是質量好纔可以麼……