圖書標籤: 詮釋學  哲學  解釋學  理查德·E·帕爾默  文學理論  現象學  美國  商務印書館   

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1.對文學藝術無感，所以很多內容都跳過瞭。2.第一部分繁復冗長，在對詮釋學一無所知的情況下看這種宏大敘事隻會一臉懵逼。3.從後期海德格爾開始就雲裏霧裏瞭，強忍著不適讀完。

整體上應該說比較流暢。若說詮釋學就是關於理解和說明的學問。闡釋理解和說明的聯係，為理解尋找思想方法，確立說明的規範，那應該是非常好理解的，當然也是一種窄化和受限的視角。 然而自從進入海德格爾章節之後，一切就開始玄學瞭，詮釋和存在建立瞭關聯。語言的問題被提齣，就人不是理解語言，而是通過語言理解來看，語言成為瞭某種媒介，而它又不被辯證詮釋學視為工具…… 恰如本書自己言明的，想要讀詮釋學，還是先打好前理解的基礎吧，否則必陷於詮釋學循環的邏輯睏境之中。

作為教材算是不錯瞭。隻是文學解釋學是否作為學科，並無定論這一說，還是讓人稍微絕望，不像文學，即使沒有定論，也讓人存有僥幸的激情

在這本書裏遇到海德格爾可謂意外之喜，由此脈絡可以更為清晰地延續，而從《玫瑰的名字》裏引齣的這一條綫索也可以略成小節。書寫的不錯，但是有些囉嗦，另外這是今年3月的書，圖書館跟進之快令人欣慰。

在帕爾默看來，美國的文學批評預設瞭主體與客體的分離，錶現齣一種公事公辦的客觀性，將靜態的東西概念化，缺乏曆史感，偏愛分析。此時就需要引入現象學的觀念為美國的詮釋理論提供推力。梅洛龐蒂在《眼與心》中說：“科學操縱事物，而拒絕置身於其中。”這幫人的邏輯很簡單：文學作品不是可以任意操縱的客體，因為它是過去人類所發齣的聲音。一種必須想辦法恢復其生命的聲音。對待文學作品的態度應該是對話而非解剖。冷漠的客觀性對理解文學作品並不適宜，進入偉大的抒情詩就有喪失個人世界的危險。人可以離開語言生存，但卻不能離開人與人之間的相互理解，換言之，不能沒有詮釋。真正的詮釋學是對理解的本體論與認識論的雙重追問。而在古代用法中，詮釋學有三個維度：言說、說明、翻譯。文學作品的存在是一個語詞事件，原則是科學的，而事件是曆史的。

第一章 导论 《韦伯新国际词典第三版》将诠释学定义为：“对诠释和解释的方法论规则的研究，特别是对圣经诠释的普遍规则的研究。”因而，对帕尔默来说，从一种“非神学的背景对诠释学对诠释学做一导论性的阐述”（p15）便成为本书的紧迫目标。 帕尔默认为，英国和美国的文学诠...  

第一章 导论 《韦伯新国际词典第三版》将诠释学定义为：“对诠释和解释的方法论规则的研究，特别是对圣经诠释的普遍规则的研究。”因而，对帕尔默来说，从一种“非神学的背景对诠释学对诠释学做一导论性的阐述”（p15）便成为本书的紧迫目标。 帕尔默认为，英国和美国的文学诠...  

第一章 导论 《韦伯新国际词典第三版》将诠释学定义为：“对诠释和解释的方法论规则的研究，特别是对圣经诠释的普遍规则的研究。”因而，对帕尔默来说，从一种“非神学的背景对诠释学对诠释学做一导论性的阐述”（p15）便成为本书的紧迫目标。 帕尔默认为，英国和美国的文学诠...  

写的非常好，但大多数篇幅是在梳理理论源流与知识脉络，从古希腊柏拉图一直到伽达默尔，阅读完后，我对于“理解”肯定有了更深层的认识，包括文本、言说，尤其是创造性的理解以及视域的融合都进行了详细而深入的阐述。 也是这本书激发了我的哲学阅读的兴趣，能够如此深入浅出，...