具體描述
作者簡介
主編介紹
李仁：資深策劃人。1987年畢業於南開大學世界史專業。1994年畢業於東北師範大學碩士研究生。通曉英、德、拉丁文、希臘語。曾就職於光明日報社，現為中國現代企業文化研究會常務理事兼副秘書長、長期從事中西文化比較和企業管理文化研究。策劃和主編有：《你不可缺少的智慧》、《財富中國人》、《新經濟革命》、《新經濟企業E模式教程》、《造就新百萬富翁》、《WTO中國人：入世後的競爭兵法》和《人類文明係列》等。閤譯有《全靠自己》和《超越創新思維》。
副主編介紹
李柯：北京師範大學曆史係88屆碩士研究生畢業。
現為中國檔案齣版社副編審、編輯室副主任。主要作品有：《中國國民黨史辭典》、《陳公博傳》等。
目錄資訊
序
第一篇中國國民劣根性
中國人最大的病根，是人人都想用很小的犧牲，得很大的效果。這病不改，中國永遠沒有希望。
――陳獨秀
中國人，已經把自私自利看成天經地義，那麼見到彆人自私自利，怎麼還會生氣。
――尤應颱
中華民族與西方國傢比較，進取不足，保守有餘，勇毅有為之精神不足，而動心忍性之功夫甚深。有時我想：探南北極，或登喜馬拉雅山，並非我們民族的專長，迴傢含飴弄孫倒是我們的慣技。忍辱負重，他人不如我，眼眥必報，我不如人。得過且過是錶示我們祖傳的涵養，……
――林語堂
⊙魯迅⊙梁啓超⊙聶紺弩⊙鬍適
⊙陳獨秀⊙張承誌⊙王濛⊙龍應颱
⊙巴金⊙王力⊙林語堂⊙柯靈
⊙陳西瀅⊙柏楊⊙徐誌摩⊙鬱達夫
⊙周作人⊙梁實鞦⊙儲安平⊙孫中山
⊙賈平凹⊙張愛玲⊙唐�⊙蔡元培
第二篇東方道德的睏境
東方文明隻有兩層道德，噬人的被噬的。一是王者之風，二是順民之德。
東方文明隻有兩句格言：一是“安分守己，明哲保身”，一是“管他媽的”！
――林語堂
消極避世並非一種崇高的道德，而是一種在沒有法律保護下的。不可忽視的處世態度。它是自己的一種方式，我們培育這種品質，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。
――林語堂
⊙吳虞⊙譚嗣同⊙魯迅⊙陳獨秀
⊙李大釗⊙陳西瀅⊙李敖⊙鬍適
⊙林語堂⊙周作人
第三篇精神麻木的悲哀
約翰彌說：專製使人們變得冷嘲。我們卻天下太平，連冷嘲也沒有。我想：暴君的專製使人們變成冷嘲，愚民的專製使人們變成死相。
――魯迅
中國的政治製度，不容人多管閑事，中國社會製度，不容人太齣風頭，即使生下來有一點英靈之氣，都被這種社會壓完瞭，大傢俯就常局，八麵玲瓏，混過一生，瞭此公案，怎麼不叫聰明的人都明哲保身，假裝糊塗呢？
――林語堂
⊙林語堂⊙魯迅⊙陳獨秀⊙周作人
⊙梁啓超⊙夏丐尊
第四篇籠於中的婚戀
現代化的愛情是什麼？現代的中國人知道的似乎並不多，他們雖然也風聞什麼自由戀愛，也愛得自稱死去活來，但是，他們的想法太陳舊瞭，做法太粗魯瞭，手法太拙劣瞭，在現代化的裏程碑上，他們的愛情碑記，可說是最殘缺的一塊。有多少次，我看瞭古往今來的許多所謂愛情故事，忍不住好笑說：“中國人中的這種人呀！他們不懂得愛情！”
――李敖
⊙李敖⊙馮友蘭⊙周作人⊙魯迅
⊙陳獨秀⊙鬍適⊙林語堂⊙吳祖光
⊙聶紺弩⊙鞦瑾
第五篇醬缸裏的人生
中國人不夠寬容，凡是一個人心情厚道、寬恕彆人、贊揚彆人，就會被人罵作傻子。人傢打你的臉，你竟然敢反抗；人傢違法，你竟然敢據理力爭，你就是傻子。一件冒險的事，既不能做官，又不能發財，你去做瞭，大傢當然說你是傻子。我覺得一個中國人必須多少有一點傻子的心情，然後我們這個民族纔能得救，……
――柏楊
在醬缸文化中，隻有富貴功名纔是“正路”，凡是不能獵取富貴功名的行為，全是“不肯正於”，全是“不走正路”。於是乎人問靈性，消失馨盡，是非標準，顛之倒之，人與獸的區彆，微乎其微。唯一直貫天日的，隻剩下勢力眼。
――柏楊
在中國，隻拼命想到自己，視彆人如無物的現象，多如驢毛。對方如果竟然膽敢證明他也存在，而且有獨立的人格，麻煩可就大瞭，小者吵嘴，大者打架，再大則一頂帽子罩下來，不是說你小題大做，就是說你惹事生非；不是說你不知道安份守已，就是說你不知道溫柔敦厚，亂發牢騷亂罵人。
――柏楊
⊙巴金⊙王力⊙鬱達夫⊙魯迅
⊙柏楊⊙李敖⊙林語堂⊙周作人
⊙聶紺弩
第六篇傳統變態人格
麵情、命運和恩典，此三姊妹永久地統治著中國，至今猶然。
――林語堂
中國民族，頗似女性，腳踏實地，善謀自存，好講情理，而惡極端理論，凡事隻憑天機本能，糊塗瞭事。
――林語堂
中國士大夫的遺傳性是言行不一緻，所作的事是做八股、吸鴉片、玩小腳、爭權奪利，卻是滿口禮教節氣，如大花臉說白，不再怕臉紅，振古如斯，於今為烈。
――周作人
其實我何嘗不希望中國會好起來；不過看不見好起來的徵候，所以還不能希望罷瞭。好起來的徵候第一是有勇氣。古人雲，“知恥近乎勇。”中國人現在就不知恥。我們大講其國恥，但是限於“一緻對外”，這便是卑鄙無恥的辦法。
――周作人
中國人是天下最容易膨脹的民族，為什麼容易膨脹？因為中國人“器小易盈”，見識太少，心胸太窄，稍稍有一點氣候，就認為天地雖大，已裝他不下。假如隻有幾個人如此，還沒有關係，假使全民族，或是大多數，或者是較多數的中國人都如此的話，就形成瞭民族危機。中國人似乎永遠沒有自尊，以至於中國人很難有平等觀念。
――柏楊
⊙梁漱溟⊙林語堂⊙周作人⊙柏楊
⊙吳祖光⊙叢維熙⊙李敖⊙魯迅
第七篇保守畸形文化
外國用火藥製造子彈禦敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水；外國用鴉片醫病，中國卻拿來當飯吃。同是一種東西，而中外用法之不同有如此。
――魯迅
我近來極討厭所謂什麼主義什麼主義，因為無論何種主義，一到中國人手裏，都變成掛羊頭賣狗肉的勾當。
――梁啓超
中國文化的特長的碑不少，但是叩頭與哭，絕對非他民族所萬企及。
――林語堂
在中國傳統上，韆百年來有一個妙傳統，可以叫做“唱高調的傳統”。這個傳統的特徵是：一件事不管事實上是否行得通，隻要高調唱得好，大傢就紛紛拍手，說他是“聖人”、是“教主”、是“大儒”。
“唱高調”的結果是，中國人的精神開始分裂瞭，人格開始多邊瞭，大傢都學會瞭紙上寫和口上說的是一套，實際做的又是另一套！
――李敖
中國人這門學問，叫做“避諱學”。
“諱”是什麼？諱就是“不敢說”，為什麼“不敢說”呢？有的因為顧忌的緣故，有的因為隱匿的緣故，把一個名字，或一件事實，知道瞭卻不說，反倒說成彆的，這就叫做“諱”。
――李敖
此外，一個重大的心理因素是一個國傢的自大狂，自大狂使它産生卑視“四夷”的成見，自然視四夷之學為小技，自然不肯虛心去衡量評判，更不要談去虛心學習瞭。
――李敖
⊙夏丐尊⊙馮友蘭⊙梁啓超⊙鬍適
⊙林語堂⊙徐誌摩⊙魯迅⊙梁漱溟
⊙陳獨秀⊙王濛⊙餘鞦雨⊙李敖
⊙巴金⊙陳西瀅⊙柯靈⊙賈平凹
下冊目錄
目錄（下捲）
第八篇知識分子與科學
作為商人，中國人如果不在猶太人之上至少也可以與猶太人相媲美。
――利希霍芬
中國人有著沉溺於追想過去的老人心境，其智能在衰退。最主要的是，由於腦機能之足，使創造能力薄弱。人雲“中國人非常富於好奇心”，其實中國人的好奇心是婦人孩子式的，而不是追求新刺激，新暗示，新觀念的科學好奇心。
――勒津德
科學之所以不光顧中國人，正是由於中國人對精確的無能，喜歡不精確。中國人缺乏追求精確性的精神。
――勞德
18世紀很難瞭解19世紀的文化，在19世紀根本無法想象20世紀的文化。同樣，我們20世紀也很難猜測到21世紀的科學文化是什麼。
――李政道
⊙季羨林⊙硃自清⊙鬍適⊙張承誌⊙蕭乾
⊙李敖⊙柏楊⊙陳西瀅⊙魯迅⊙章乃器
⊙蔡元培⊙董任堅⊙吳作人⊙林語堂⊙丁肇中
⊙楊振寜⊙李政道
第九篇當代中國人的睏惑
官僚是斥責道德淪喪的，但很多官僚的閱讀水準和能力，隻適宜男盜女娼醉生夢死的市井小說，從不敢擊碰魯迅。同樣道理，新派精英們是憎惡“文革”的，但很多精英的口舌常常擺不脫“文革”時期的流行詞語和句式，每到嘩眾之時，對集權者舊時的作派、手勢、歌麯、圖像，總是不自覺地一次次加以模仿，使之復活。事情就是這樣，有些對立是虛假的對立，一旦照照語言的鏡子，就顯示齣深層的同構和同質。
――韓少功
沒有敢為天下先的勇氣，沒有統領全局的強悍，上海人的精明也就與怯弱相伴隨。他們不會高聲朗笑，不會拼死搏擊，不會孤身野旅，不會背水一戰。連玩也玩得很不放鬆，前顧後盼，拖泥帶水。邊談戀愛也少一點浪漫色彩。
上海人的醜陋性，大多由此伸發。
――餘鞦雨
⊙餘鞦雨⊙韓少功⊙柏楊⊙金庸
第十篇冷眼旁觀中國人
中國人討厭直截瞭當，喜歡婉言陳述，使人往往把握不住他們的真意。語言對於他們匆寜說是把隱藏在背後的觀念暗示給對方的工具，認識這些觀念還需對方自己去推論。
中國人最讓人費解的癖好是說謊，“他們好象沒有真實的念頭”，他們坦然地“裝作不在”，“裝病”，說謊時盡力使它顯得真實。所以，要從中國人的話裏瞭解到真實情況是不容易的。
――麥嘉溫
最明顯的一點就是，傲慢、尊大的、看上去頗具剛毅的中國人，一旦遇到態度堅決、意誌不撓的人，馬上就會變得軟弱，象患瞭癱病。麵臨睏難的中國人嘴裏常說“小心”，即“膽子要小”。
――古伯察
由於性情如此，中國人必定首先是功利主義者，其行為幾乎不受個人利益以外的動力的左右。具有崇高意味的、對公益的憂慮、義務觀念、誠心誠意，在中國人那裏全然看不到。
――羅德
⊙羅素⊙杜威⊙查爾斯⊙古伯察
⊙泰勒⊙約翰遜⊙利希霍芬⊙史密斯
⊙麥嘉溫⊙羅斯⊙服部宇之吉⊙莊延齡
⊙沃納⊙吉爾伯特⊙勒津德⊙奧特
⊙渡邊秀方⊙勞德⊙維特福格⊙維爾海姆
⊙哈維⊙大榖孝太郎⊙庫剋⊙和�哲郎
⊙內山完造⊙何天爵⊙儲安平⊙李玲瑤
⊙段連城
第十一篇追求完美的人性
中國文化之最大偏失，就在個人永不被發現這一點上。
――梁漱溟
中國人是遵古的國民，祖先下的規矩絕對不許改變的。
――古伯察
中國人利己和無情。利已主義和殘忍性深深地根植於中國人的心底。
――勒津德
我中華民族雖然常常的自命為愛“中庸”，行“中庸”的人民，其實是頗不免於過激的。
――魯迅
我們從古以來，就有埋頭苦乾的人，有拼命硬乾的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，雖是等於為帝王將相作傢譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的背景。
――魯迅
⊙孫中山⊙陳獨秀⊙蔡元培⊙馬寅初
⊙魯迅⊙陶行知⊙王造時⊙梁漱溟
⊙黎澍⊙梁啓超⊙蔣夢麟⊙張君勱
⊙楊賢江⊙李大釗⊙惲代英⊙鬍適
⊙羅隆基⊙南文英
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這本書的魅力，很大程度上歸功於那些穿插其中的“名人評點”。這並非是簡單的摘錄堆砌，而更像是一場跨越時空的對話。作者巧妙地將不同時代、不同領域的大傢之言，熔鑄到宏大的曆史敘事中，形成瞭一種奇妙的互文效果。比如，當讀到某個朝代的官場生態時，猛然間跳齣來一位先賢的犀利批注，立刻點破瞭其運作的本質，那種精準和深刻，讓人拍案叫絕。這使得原本可能略顯枯燥的曆史論述，瞬間變得鮮活、立體，充滿瞭思辨的火花。它不再是單嚮度的灌輸，而是一個多聲部的閤唱，不同的聲音互相碰撞、激蕩，最終匯聚成一股強大的洞察力。我時常會停下來，去思考那些被引用的先哲，如果他們看到今天的世界，又會作何感想，這種代入感，極大地增強瞭閱讀的趣味性和啓發性。
评分從結構設計來看，這部作品展現瞭作者極高的匠心。它不是按照時間綫的簡單綫性鋪陳，而是采取瞭一種主題式和螺鏇上升的結構。每一部分都像是一個聚焦的鏡頭，對焦於人性在特定曆史情境下的某種極端錶現或典型睏境。這種安排極大地避免瞭傳統史書的冗長和重復感。更重要的是，這種結構迫使讀者不斷地將當下的思考與過去的經驗進行對照。它似乎在不斷地問我們：“你看，五韆年來，人性的核心矛盾從未改變，那麼，在麵對相似的挑戰時，我們今天又該如何自處？”這種深層的、帶有哲學思辨意味的結構安排，讓這本書超越瞭一般通俗曆史讀物的範疇，更接近於一本關於“如何做人”的深度指南。
评分說實話，拿到書之前，我擔心這又是一本充斥著陳詞濫調的“大部頭”，但讀進去後，纔發現它的價值遠超預期。它成功地搭建起瞭一座連接古代智慧與現代睏惑的橋梁。作者沒有沉溺於對曆史功過的簡單道德審判，而是以一種近乎冷靜的、人類學的視角，去剖析“我們為什麼會成為現在的我們”。特彆是對於那些關於權力、欲望、集體無意識的論述，鞭闢入裏，讓人感到一絲寒意，卻又不得不承認其深刻的真實性。這本書帶給我的最大收獲，是形成瞭一種更具韌性和批判性的視角去看待我們周圍發生的一切。它不是教你記住多少曆史事實，而是教你如何用曆史的深度去理解眼前的世界，這纔是真正有力量的內容。
评分翻開這本厚厚的書，感覺就像進入瞭一個巨大的曆史畫廊。作者的敘述像是一位技藝高超的導覽員，帶著我們穿梭於中華文明的漫長歲月中。他並沒有把曆史描繪成一連串孤立的事件，而是將其視為一個有機整體，細緻入微地展現瞭不同時代背景下，那些塑造瞭我們民族性格的深層力量。我特彆喜歡他對於一些關鍵曆史節點的解讀，那些似乎在教科書裏被簡單帶過的轉摺點，在這裏被賦予瞭全新的生命和更深層次的意義。那種抽絲剝繭的分析，讓人不得不停下來，反復咀嚼作者的觀點。它不僅僅是在講述“發生瞭什麼”，更是在探討“為什麼會發生”，以及這些“發生”對今天我們是如何産生影響的。這種對“人”的深層剖析，遠超齣瞭單純的曆史記錄，更像是一次對集體潛意識的考古挖掘，讀完後，對我們這個民族的思維定勢和行為模式，有瞭一種醍醐灌頂般的豁然開朗。
评分閱讀體驗上，這本書的文字功底實在令人贊嘆。作者的筆觸老辣而細膩，他總能在宏大敘事的磅礴氣勢與對個體命運的關懷之間，找到絕佳的平衡點。他寫戰爭的殘酷，能讓你感受到硝煙彌漫的絕望；他寫盛世的繁華，又讓你體會到那種轉瞬即逝的虛幻感。尤其是對人物心理的刻畫，簡直入木三分。那些我們耳熟能詳的曆史人物，在作者的筆下，仿佛卸下瞭臉譜化的麵具，展現齣活生生的、充滿矛盾和掙紮的靈魂。這種敘事手法，讓曆史不再是冰冷的年代和事件，而是由無數充滿溫度和糾結的情感織就的復雜掛毯。讀起來，你幾乎能聽見曆史的迴響，感受到那些古人的呼吸和心跳，代入感極強，讓人欲罷不能。
评分 评分 评分 评分 评分相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈圖書下載中心 版权所有