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出版者:Cambridge University Press

作者:René Descartes

出品人:

页数:460

译者:

出版时间:1967-1-1

价格:GBP 12.50

装帧:Paperback

isbn号码:9780521094160

丛书系列:

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《沉思录》 笛卡尔的《沉思录》是一部深刻的哲学著作，旨在通过一种系统性的怀疑方法，探求确定无疑的知识。作者从一个“我思故我在”的出发点开始，逐步构建起一个认识论和形而上学的体系。 全书共分六个部分，结构严谨，逻辑清晰。 第一沉思：论可以怀疑的事物 笛卡尔在此首先提出了普遍怀疑的原则，认为我们感官的经验常常会欺骗我们，因此一切通过感官获得的知识都可能是不确定的。他甚至提出了一个“恶魔”的思想实验，假设有一个全能而邪恶的欺骗者，让我们相信一切我们认为真实的事物，以此来挑战一切知识的可靠性。通过这种极端怀疑，他旨在清除一切不确定的信念，为寻找真正可靠的知识奠定基础。 第二沉思：论心灵的本性，以及它比身体更容易认识 在第一沉思的怀疑基础上，笛卡尔通过“我思故我在”（Cogito, ergo sum）这一命题，确立了第一个确定无疑的真理。无论我如何怀疑，我正在怀疑这一事实本身，证明了我作为一个思考者的存在。他区分了“思考”的本质，包括怀疑、理解、肯定、否定、意欲、不意欲、想象和感知等，认为心灵的本质就在于思考。并且，他认为我们更容易认识作为思考者的心灵，而非作为物质实体的心灵。 第三沉思：论天主的存在 在确立了自我存在的确定性之后，笛卡尔开始论证天主（上帝）的存在。他从自身观念的分析入手，发现自己拥有一个关于完美存在的观念，而这个观念不可能源于不完美如他的自身。因此，他推断出必然存在一个完美的存在体，即天主，是这个观念的来源。他提出了一系列关于天主存在的论证，包括本体论论证和因果论证。 第四沉思：论真与假 笛卡尔在此探讨了判断的真假问题，以及我们如何避免谬误。他认为，谬误的产生并非源于天主，而是源于我们自由意志的滥用，特别是当我们的意欲（volition）超出了我们的理解（understanding）范围时。他强调了清晰和distinct（明晰而昭晰）的观念作为真理的标志，并认为通过理性审慎地运用自由意志，可以避免犯错。 第五沉思：论事物的实体本性，以及再次论天主的存在 笛卡尔进一步探讨了物质世界的实体本性，并在此基础上再次论证天主的存在。他认为，事物的本质在于其延展性（extension），而心灵的本质在于其思想性。他利用几何学的确定性来类比物理世界的确定性，并再次以本体论的方式论证天主的存在，即天主必然存在，因为“存在”是完美性的一部分。 第六沉思：论可以怀疑的事物，以及我们的灵魂的久存性，还有身体的区分 在最后一部分，笛卡尔总结了他之前的论证，并处理了心灵和身体的关系。他重新审视了身体的认识，并承认身体的存在也是通过理性得以确定的，虽然它不像心灵那样直接和确定。他论证了心灵的久存性，认为它不依赖于身体而独立存在。最后，他区分了心灵和身体的本质，提出了心身二元论的雏形，认为它们是两种截然不同的实体。 《沉思录》不仅在认识论和形而上学领域产生了深远的影响，其严谨的理性方法和对知识确定性的不懈追求，也为后世的哲学发展奠定了重要基石。这部作品是理解西方哲学史，特别是近代哲学思想绕不开的经典。

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我对这本作品的感受，可以用“振聋发聩”来形容，但这种震撼不是来自于情感的冲击，而是源自于结构性的颠覆。这本书的行文风格异常的冷静、克制，甚至带有一种冷峻的美感，仿佛作者本人就是一台纯粹的逻辑机器，将一切主观的、感性的杂音都剔除得干干净净。它不像某些哲学著作那样试图与读者建立亲密感，相反，它要求读者必须达到一个与之匹配的智力高度才能进入其核心区域。我尤其欣赏作者在处理形而上学议题时所展现出的那种百科全书式的广度与深度，他似乎对自古以来的所有主要哲学流派都了如指掌，并能在瞬间指出其理论体系中的薄弱环节。书中引用的类比和反驳，精妙得让人拍案叫绝，特别是关于“知识的绝对基础”那部分论述，那种层层剥茧，直到找到一个不可动摇的基石的过程，简直是一场智力上的极限挑战。坦白讲，初读时我感觉自己像个蹒跚学步的孩子，面对着一台精密运作的瑞士钟表，只能惊叹于其复杂性，却难以完全理解每一个齿轮的精确咬合。但随着反复咀嚼那些关键的定义和公理，这本书的内在秩序感便开始显现出来，它提供了一种看待世界的终极框架，让人觉得，之前那些模糊不清的困惑，此刻都有了一个可以安放的归宿。

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天哪，这本书简直是思维的炼金术！我花了整整一个周末才啃完第一遍，感觉脑子里的每一个神经元都在以前所未有的方式被拉伸和重塑。这本书的叙事方式非常独特，它不是那种平铺直叙地告诉你“是什么”和“为什么”，而是像一位老练的导游，牵着你的手，穿梭在各种看似矛盾却又逻辑严密的观念迷宫里。作者似乎对人类认知的边界有着近乎偏执的探索欲，他不断地抛出那些让你不得不停下来，盯着天花板沉思许久的问题。比如，关于“实在”的本质，我原本以为自己已经有了成熟的看法，但读到其中关于感知与独立存在的讨论时，那种熟悉的确定感瞬间土崩瓦解。我特别喜欢作者在构建他宏大体系时所展现出的那种近乎几何学的精确性，每一个论证步骤都像是精心雕琢的榫卯结构，严丝合缝，让人不由自主地产生一种“原来如此”的豁然开朗感。不过，老实说，有些章节的推导过程极其繁复，我好几次需要拿出纸笔，画图演算，才能跟上他那飞速运转的理性列车。但这绝对是值得的投入，因为它带来的认知升级，远超那些快餐式的、只提供结论的读物。读完后，你会发现，你看待日常经验的方式，都多了一层审视和解构的滤镜。这本书更像是一份邀请函，邀请你加入一场永无止境的自我对话。

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这本书的阅读体验，是极具侵入性的——它不只是被动地被阅读，而是在主动地重塑你的思维习惯。我发现自己开始在日常的琐碎对话中，不自觉地使用书中那种严谨的因果链条进行分析。这本书最成功的地方在于，它有效地拆解了我们习以为常的“常识”，并将其还原为最基本的、可被检验的元素。比如说，我们对“自我同一性”的直觉性理解，在书中被细致地剖析，暴露出了其中的诸多裂痕。作者的语言像手术刀一样精准，没有一句多余的废话，每一个句子都承载着沉重的逻辑负荷。但这种高度的抽象性，也带来了一定的阅读门槛，很多时候，你需要放下手头的事情，给予这段文字充分的尊重和时间，否则很容易就错过了隐藏在表面文字之下的关键转折点。我特别推荐给那些对“如何知道”比“知道什么”更感兴趣的人。这本书提供给我们的，不是一张地图，而是一套制图工具，教你如何绘制出属于你自己的、逻辑自洽的认知版图。读完后，你会对那些宣称“不言自明”的观点产生深深的怀疑，因为你已经学会了追问，追问到骨髓。

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坦率地说，这本书的阅读过程充满了挑战，它更像是与一位极其严苛的导师进行一对一的辩论，而非轻松的知识汲取。我必须承认，中间有好几段我不得不跳过，不是因为我不想读懂，而是因为它们所依赖的前置知识体系太过庞大，需要更长时间的背景知识储备。这本书的魅力在于其体系的完整性与连贯性，它构建了一个自洽的宇宙，在这个宇宙里，所有的推论都必须服从最初设定的几条基本公理。这种对体系纯粹性的追求，在当今浮躁的学术界是极为罕见的。它强迫你直面思想最核心的难题，那些关于界限、定义、以及可能性的终极追问。书中对于“心物关系”的探讨尤其精彩，作者没有选择任何一个现有的折中方案，而是勇敢地提出了一种革命性的视角，这无疑会对既有的学术对话产生深远的影响。我感觉自己像是在攀登一座思想的高峰，空气稀薄，视野开阔，虽然每一步都走得异常艰难，但一旦站稳脚跟，俯瞰众生的感觉，是任何其他阅读体验都无法比拟的。这本书绝对不是“消遣”之作，它是对心智耐力的终极考验。

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这本书给我的整体印象是：一种对理性力量的极致颂扬。它的结构如同巴洛克式的宏伟建筑，充满了对称、重复和精心设计的复杂装饰——这里的“装饰”指的并非华丽的辞藻，而是那些巧妙嵌套的逻辑层次。作者构建了一种极其清晰的知识层级，从最基础的、不证自明的直观感受开始，稳步向上，搭建起一座通往绝对真理的阶梯。阅读它，需要极大的耐心和对细节的执着。我特别留意了书中关于“清晰与分明”这一标准的运用，作者如何将其作为衡量一切判断真伪的试金石，并在不同的哲学领域进行机械式的应用，这种方法论上的统一性，令人印象深刻。它没有过多地涉及社会现象或伦理困境，而是将焦点牢牢地锁定在认识论和本体论的核心战场。读完后，我感觉自己对“什么是确定性”这个问题，有了一种前所未有的清晰认知。它不是一本读完就能立刻掌握的书，它更像是一件需要时间去“消化”和“内化”的智力工具，其价值在于它所开启的、关于如何进行严密思考的全新范式。

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HG这个译本显然要比DAC来的更加literal一些，但就几处疑问对比了法语的原版，发现确实在理解上有偏差，不如DAC的意译准确，比如making myself an object of study误解了étudier aussi en moi-même,而DAC翻成study within myself要合适的多等等

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Philosophical Works of Descartes (2 vols. in one, trans. by E.S.Haldane & G.R.T.Ross. 1911, 1968; Cambridge. 台印版: 雙葉, 1969.)

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HG这个译本显然要比DAC来的更加literal一些，但就几处疑问对比了法语的原版，发现确实在理解上有偏差，不如DAC的意译准确，比如making myself an object of study误解了étudier aussi en moi-même,而DAC翻成study within myself要合适的多等等

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HG这个译本显然要比DAC来的更加literal一些，但就几处疑问对比了法语的原版，发现确实在理解上有偏差，不如DAC的意译准确，比如making myself an object of study误解了étudier aussi en moi-même,而DAC翻成study within myself要合适的多等等