本书为我国著名社会学学者李银河先生对中外性文化研究的最新成果。作者力求在世界文化交流的背景下，简要概括中外性文化的变迁脉络，结合中外性观念的历史演变，简要分析中国社会的性观念、性行为、性关系的规范及其历史与现状。作者从学术研究的立场出发，通过不同社会以及不同文化的比较，描述和分析了这些社会或文化在性问题上的种种观念和论争，以及由此产生的性观念和性行为的变化。书中还介绍了国外在性问题研究与论争中所涉及到的相关法律问题。所有这些都有助于中国读者了解目前国内外有关性问题研究与讨论的大致情况。
作为一个学者，作者还试图为中国社会进一步调整和完善性规范、性政策的性法规并建立起一种全新和健康的性文化提出自己的建议。
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读后感
排事实，讲道理，这是一个多么简单的要求，可是一碰到性的问题国人便要上升到意识形态的高度去胡乱指责和自欺欺人了，于是男人们不能去征服世界便回过头来去征服女人，以为女人们做到了贞节便能国力昌盛，蛮夷畏服了。可回过头来看看，也只是和那些阿拉伯人、印度人混到一...
评分中国古代把“性行为”叫“敦伦”，意思是遵循敦厚的人伦，这个“人伦”就是道德，就是礼义廉耻。“克己复礼为仁”这种思想放到现在很扯，从性行为的名称的演化就可以看出，从“周公之礼”到“做爱”，现在戏谑解读为“做爱做的事”，虽有调侃之嫌，但是已经显出性的自由度。中...
评分中国古代把“性行为”叫“敦伦”，意思是遵循敦厚的人伦，这个“人伦”就是道德，就是礼义廉耻。“克己复礼为仁”这种思想放到现在很扯，从性行为的名称的演化就可以看出，从“周公之礼”到“做爱”，现在戏谑解读为“做爱做的事”，虽有调侃之嫌，但是已经显出性的自由度。中...
评分中国古代把“性行为”叫“敦伦”，意思是遵循敦厚的人伦，这个“人伦”就是道德，就是礼义廉耻。“克己复礼为仁”这种思想放到现在很扯，从性行为的名称的演化就可以看出，从“周公之礼”到“做爱”，现在戏谑解读为“做爱做的事”，虽有调侃之嫌，但是已经显出性的自由度。中...
评分排事实，讲道理，这是一个多么简单的要求，可是一碰到性的问题国人便要上升到意识形态的高度去胡乱指责和自欺欺人了，于是男人们不能去征服世界便回过头来去征服女人，以为女人们做到了贞节便能国力昌盛，蛮夷畏服了。可回过头来看看，也只是和那些阿拉伯人、印度人混到一...
用户评价
性的意义在于繁殖，肉体快乐，谋取利益，权利关系。 玛雅、希腊文明时期盛行同性恋文化。男同+娈童。男同成年后转为异性恋，生儿育女。同性恋是人类社会长久以来就有的现象。 基督教只承认性的繁衍后代的意义，反对肉体快乐，认为肉体快乐使灵魂受到肉体的束缚，阻碍与神的交流。 虐恋要有创造力和想象力，肉体快感与性器官分离，重在精神宣泄，要与暴力区分开来。
评分有点颠覆。以前也读过一些态度开明的性研究作品，但这本更甚。以至于在其暗示下我开始倾向于觉得婚前/婚外性行为、同性恋、虐恋统统都是可以接受的，甚至在某种程度上是值得尝试的。不过不想给它过高的评价，毕竟有启发性的观点都是引述的，正如书的题目只是报告。
评分1.一件事被大多数人认可不代表它是对的，也不代表它是错的。2.道德的准则多是模棱两可，双重标准。3.乌合之众最可怕。
评分本应作为常识推广。
评分普及讀物 謝謝你把福柯的話翻引成淺白的形式
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