具体描述
卡伦・霍妮是与阿德勒、荣格、兰克、弗洛姆等齐名的西方当代新精神分析学派的主要代表。
霍妮对正统精神分析学的修正,主要表现在她以文化决定论取代了弗洛伊德的生物决定论。她认为产生神经症的个人内心冲突,虽然不排斥性压抑、遗传禀赋、童年经历等个人特征,但本质上却来源于一定社会的文化环境对个人施加的影响。人性、人的各种倾向和追求、人所受到的压抑和挫折、人的内心冲突和焦虑,乃至什么是正常人格、什么是病态人格的标准,所有这一切都因文化的不同、时代的不同而不同。这一思想在《我们时代的神经症人格》一书中已形成。
本书对神经症人格种种的精彩而透辟的分析,对一般读者说来更是十分有趣和引人入胜。
作者简介
卡伦·霍妮(1885-1952)是与阿德勒、荣格、兰克、弗洛姆等齐名的西方当代新精神分析学派的主要代表。
霍妮对正统精神分析学的修正,主要表现在她以文化决定论取代了弗洛伊德的生物决定论。她认为产生神经症的个人内心冲突,虽然不排斥性压抑、遗传禀赋、童年经历等个人特征,但本质上却来源于一定社会的文化环境对个人施加的影响。人性、人的各种倾向和追求、人所受到的压抑和挫折、人的内心冲突和焦虑,乃至什么是正常人格、什么是病态人格的标准,所有这一切都因文化的不同、时代的不同而不同。这一思想在《我们时代的神经症人格》一书中已经形成。
目录信息
绪言
第1章 神经症的文化与心理内涵
第2章 为何谈起“我们时代的神经症人格”
第3章 焦虑
第4章 焦虑与敌意
第5章 神经症的基本结构
第6章 对爱的病态需要
第7章 再论对爱的病态需要
第8章 获得爱的方式和对冷落的敏感
第9章 性欲在爱的病态需要中的作用
第10章 对权力、声望和财富的追求
第11章 病态竞争
第12章 逃避竞争
第13章 病态的犯罪感
第14章 病态受苦的意义――受虐狂问题
第15章 文化与神经症
· · · · · · (收起)
读后感
卡伦·霍尼生于1885年,卒于1952年。 《我们时代的神经症人格》出版于1937年。本书的版本是2017年版本,如果你细心搜集一下,就会发现从本书问世到现在,不同版本不同翻译的《我们时代的神经症人格》一直在出版,必然,它必一直有读者。那么我们不禁要问一句,从1937年到2017年...
这篇文字送给两个女孩:哈哈和紫紫。也送给我自己。也送给广大有同感的平凡人。我不是治疗神经症的专家,只能从人生哲学的角度谈谈这个问题。如果这篇文字刺痛了你,请记住:你并不孤单。 神经症不是最严重的心理问题,但却是很痛苦的。反倒是最严重的心理问题——精神分裂症...
我们这个时代科技天天在进步,媒体天天在狂欢,我们每天都被“进步”鼓舞着,被“狂欢”娱乐着,海量的五花八门的资讯不停地轰炸着我们的头脑。如果你享受这一切,那么尽情的享受吧,这是一个为你存在的世界;如果你在关上电脑一刻感到些许的无聊,一丝空虚掠过你的心头,那么...
我们这个时代科技天天在进步,媒体天天在狂欢,我们每天都被“进步”鼓舞着,被“狂欢”娱乐着,海量的五花八门的资讯不停地轰炸着我们的头脑。如果你享受这一切,那么尽情的享受吧,这是一个为你存在的世界;如果你在关上电脑一刻感到些许的无聊,一丝空虚掠过你的心头,那么...
这几天我跑去麦当劳看卡伦.霍尼的著作《我们时代的神经症人格》。为什么选择麦当劳看这本书,而不是呆在书房里或者去咖啡厅呢?原因嘛,在于麦当劳的整个环境布置很明亮,播放的音乐够甜腻,来来往往的顾客有人间烟火味,这些条件正是当我沉溺于书中无法自拔时,可以把我拉起的...
用户评价
这本书的封面设计简约却充满力量感,那种低饱和度的蓝和灰交织在一起,仿佛在暗示着某种深层次的、难以言说的心理状态。我初次翻开它时,就被作者那种近乎手术刀般精准的笔触所吸引。他似乎毫不留情地剖开了现代人外在的盔甲,直抵那颗在喧嚣中颤抖的核心。书中对“完美主义陷阱”的描述,尤其让我感同身受。它不是那种老生常谈的鸡汤式劝慰,而是深入挖掘了,为什么我们越是追求完美,反而越发感到空虚和焦虑。作者将那些我们习以为常的社交行为、职业选择,甚至是亲密关系中的微妙互动,都置于显微镜下进行审视。阅读的过程,更像是一场自我对峙,你不断地在文字中看到自己的影子,那些潜意识里一直试图掩盖的恐惧和不安全感,被毫不留情地揭示出来。那种感觉,有点痛苦,但又带着一种被理解的释然。整本书的逻辑链条非常严密,从个体行为模式的形成,到社会环境的推波助澜,层层递进,让人无法辩驳。它提供了一种看待世界的全新视角,一个关于“为什么我们感到不适”的复杂解释框架,而不是简单地提供“如何解决”的速效药方。我合上书页时,窗外的光线似乎都变得有些不一样了,带着一种清醒的凉意。
这本书的独特之处在于其对“内在冲突的动态平衡”的探讨,它没有简单粗暴地将问题归咎于外部环境,而是深入挖掘了我们自身对不稳定性的内在需求。作者巧妙地引入了“功能性焦虑”的概念,指出某些程度上的不安感,在某种病态的社会机制下,反而成为了驱动个体前进的隐形燃料。这种观点是颠覆性的,因为它迫使读者去思考:我们是否已经在不知不觉中,依赖这种不适感来维持自己的存在感?我对其中关于“怀旧的陷阱”的那一节印象尤为深刻。它批判了那种沉湎于过去“曾经美好”的叙事中,以此来逃避当下不确定性的倾向。文字的密度很高,需要反复阅读才能完全消化其中蕴含的复杂含义,但这种思考的深度正是其价值所在。这本书的行文流畅中带着一种学术的克制,但情感的张力却又在字里行间悄然爆发。它不像那些流于表面的心灵鸡汤,它提供的是一套更具解释力的工具箱,让你能够更理性地去拆解那些情绪化的反应。每一次阅读,都会因为我自身经历的积累,而读出新的层次和更深的含义,这绝对是一本可以伴随人成长的著作。
这本书的哲学思辨色彩非常浓厚,它超越了单纯的心理学范畴,将现代人的精神困境提升到了文明批判的高度。我尤其欣赏作者对“意义的稀释”这一主题的处理方式。在信息爆炸和消费主义主导的时代,如何构建一个稳定且有价值的自我叙事,成为了一个巨大的挑战。书中对“符号消费”如何取代真实体验的分析,让我重新审视了自己对物质和成就的渴求。作者的论证逻辑极其扎实,每一步推导都建立在对人类行为深刻洞察的基础之上,使得整本书读起来既有理论的深度,又不失对个体命运的关怀。它不是提供简单的安慰剂,而是提供了一种“清醒的疼痛”,让你明白问题出在哪里,以及为何如此难以根除。这本书的语言风格介于严谨的学术论文和富有诗意的散文之间,既保证了观点的权威性,又保持了阅读过程中的引人入胜。合上书本的那一刻,我感受到一种强烈的责任感——不是去“修复”自己,而是去“诚实地面对”自己在这个时代中的位置和挣扎。它像是一面被精心打磨过的镜子,映照出我们所有人都不愿正视的疲惫与迷茫。
不得不说,这本书的语言风格非常具有侵略性,它不温不火地引导你思考,而是直接用犀利的论断砸向你的认知盲区。我特别欣赏作者在探讨“社会期待与自我认同的撕裂”时所展现出的那种批判精神。他没有将现代生活描绘成一个全然的灾难现场,但字里行间流露出对那种无休止的“向上爬”文化深切的怀疑。比如,书中对“身份构建的脆弱性”的论述,让我对那些过度依赖外部标签来定义自身价值的行为产生了强烈的反思。它好像在问我们:如果明天你失去了一切社会赋予你的头衔和成就,你还剩下什么?这种直击灵魂的拷问,让那些习惯了在比较中寻求安全感的读者感到阵阵寒意。而且,作者善于引用一些看似不相干的哲学或社会学理论来佐证自己的观点,使得整本书的论证深度远超一般的心理自助读物。那些晦涩的术语被他巧妙地转化为日常可感的体验,使得理论不再高高在上,而是变成了我们日常生活中随处可见的“病灶”。阅读这本书需要极大的心智投入,因为它要求你不断地进行自我审查,挑战你多年来深信不疑的生存法则。读完后,我感觉自己像是经历了一次精神上的“断舍离”,对那些徒增负担的“应该”和“必须”有了更清晰的界限感。
这本书的结构安排堪称精妙,它不是线性叙事的,更像是一张复杂的情感地图,引导读者在不同的心理区域间穿梭。我尤其欣赏作者在描绘“人际关系中的边界模糊”这一章节时所采用的叙事手法。他没有用刻板的案例分析,而是通过一系列极具画面感的场景还原,将那种“想靠近又怕被吞噬”的矛盾心理描绘得淋漓尽致。那种既渴望连接又极力维护自我独立空间的状态,是现代人普遍面临的困境。作者的文字有一种令人不安的准确性,仿佛他能看到你脑海中那些未成形的念头,并用最恰当的词汇将其捕捉下来。这种“被看穿”的感觉,一方面让人感到一丝窘迫,但另一方面,又带来了无与伦比的共鸣。整本书的节奏把握得非常好,高潮迭起,低谷沉思,张弛有度。你不会觉得它冗长,反而会因为内容的信息密度过大而不得不放慢速度,反复咀嚼每一个段落。它更像是一部深刻的社会观察报告,将我们置于一个宏大的背景下,去审视个体微小的挣扎是如何被时代洪流塑造和放大的。读完后,我对自己与他人的互动模式有了一种前所未有的清晰感,仿佛终于拿到了一个解读他人复杂行为的“隐藏说明书”。
大学时代读过她所有的东西。。。最好的治愈,不是分析,而是关系
首先该书显示出强烈的不取悦读者的倾向,其次该书如果不看到最后一个字绝对等于白看,再次,我觉得如果先看了后来的(我们内心的冲突)再看本书可能不合适,最后,推荐冯川的译本
症状描绘得不能在一针见血了,推翻佛洛伊德那套也就是换一个阐释角度,可能期待错了,我想看的是临床治疗,怎么治,想看案例分析,不想看“我觉得佛洛伊德肛门欲理论不对,人们不是追求酒神精神,而是一种自我泯灭。”不吃高粱吃红豆,么得区别。
过于严重的内耗,或者说在“人与人关系”的处理上损耗过多——亏得这样多的聪明才智!可能的话希望能用在更具建设意义的事情上。(但是多么痛苦)
症状描绘得不能在一针见血了,推翻佛洛伊德那套也就是换一个阐释角度,可能期待错了,我想看的是临床治疗,怎么治,想看案例分析,不想看“我觉得佛洛伊德肛门欲理论不对,人们不是追求酒神精神,而是一种自我泯灭。”不吃高粱吃红豆,么得区别。