洛阳伽蓝记 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:中华书局

作者:杨衒之

出品人:

页数:401

译者:尚荣 注释

出版时间:2012-1

价格:27.00元

装帧:精装

isbn号码:9787101081756

丛书系列:中华经典名著全本全注全译丛书

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好的，这是一份关于《洛阳伽蓝记》的图书简介，内容翔实，力求自然流畅，不含任何提及“AI”或类似措辞的痕迹： --- 《洛阳伽蓝记》：繁华落尽，梵音犹存的北魏旧梦 卷首语： 北魏永平年间，洛阳城内，佛寺之盛，甲于天下。然而，繁华如朝露，盛景易逝。《洛阳伽蓝记》，便是在这历史的洪流中，由一位身历其境的僧人——杨衒之，以其敏锐的观察力和细腻的笔触，精心摹刻下的北魏都城洛阳的宏大史诗。此书并非一部单纯的佛学著作，它是一部活态的城市史、一部充满人情世态的百科全书，更是对一个逝去黄金时代的深情回望与挽歌。 一、时代的背景：昙曜一现的盛世余晖 本书的成书，紧密地扣合在北魏孝文帝迁都洛阳，至宣武帝、孝明帝时期这一段特殊的历史节点上。彼时，汉化改革如火如荼，胡汉交融初见成效，洛阳城迎来了自汉代以来的又一次辉煌巅峰。作为都城，它汇聚了天下财富、人才与文化，尤其在佛教信仰的推崇下，寺院的修建达到了前所未有的规模。 杨衒之撰写此书的目的，便是记录这些“伽蓝”——即梵语“僧伽蓝摩”的简称，意指僧众所居的园林——的兴衰。他并非凭空想象，而是亲眼所见，亲耳所闻。他怀着一种近乎考古学家的严谨，试图在记忆中为这些即将或已经湮没的壮丽建筑留下永恒的影像。 二、恢弘的城池描绘：历史的切片与缩影 《洛阳伽蓝记》的结构巧妙，以地理和历史脉络为纲，将洛阳城分为“永宁寺”、“正始寺”、“昭灵寺”、“景乐里”、“城南诸寺”五个部分。这种划分，不仅展现了城市的面貌，更暗示了不同区域的社会功能与文化氛围。 1. 永宁寺：帝王意志的体现 永宁寺，无疑是全书中最浓墨重彩的一笔。这座由宣武帝为景明皇太后所建的寺庙，其规模之宏大，建筑之精巧，在古代中国建筑史上堪称奇观。书中详述了其三重殿的巍峨、高达九十尺的铜像、以及层叠的宝塔。杨衒之用极富感染力的语言，描绘了工匠们如何耗费巨大物力、人力，将想象中的天堂景象搬到了人间。永宁寺的辉煌，实则映射了北魏王朝鼎盛时期的国力与奢靡。然而，这座倾尽国力的寺庙，最终却在河阴之变后毁于一旦，这使得对它的描绘，更带有一种宿命般的悲剧色彩。 2. 正始寺与昭灵寺：权贵阶层的信仰投射 与永宁寺的官方性不同，正始寺（冯太后所建）和昭灵寺（宣武帝为生母所建）则体现了皇室内部复杂的母权与孝道文化。书中对这些寺院的细节描摹，如精美的壁画、庄严的佛像、以及供奉的珍宝，无不展示了彼时贵族阶层对佛教的狂热供奉，以及这种供奉背后隐藏的政治意图与对逝去亲人的缅怀。 3. 景乐里：世俗生活的镜像 如果说宫廷寺院代表了“出世”的庄严，那么“景乐里”的描写则将我们拉回了充满烟火气的“入世”尘嚣。景乐里是洛阳城内著名的富人区，集中了大量的豪门望族和贵官府邸。书中描绘了这里的街道布局、坊市的繁华，以及士庶人家如何将府邸建得如同宫殿一般。杨衒之在此记录了当时的社会风气、宴饮习俗、甚至对奢侈品和奇珍异兽的追逐，是研究北魏社会经济史不可多得的一手资料。 三、生动的人物群像与稗官野史的趣味 《洛阳伽蓝记》的魅力，远不止于建筑的记录。杨衒之的叙事中充满了生动的人物故事和令人拍案叫绝的轶事，使其具有极强的可读性，绝非枯燥的庙宇名录。 1. 僧侣的百态 书中塑造了形形色色的僧人形象：有道行高深的隐者，也有贪婪狡诈、借佛敛财的俗僧。例如，他记录了寺院中发生的奇异事件、神异的感应，也毫不避讳地揭露了僧侣之间的争斗、私藏财物，乃至接受贵族供养后的奢靡生活。这些描写，将宗教生活的真实面貌呈现于纸上，立体而复杂。 2. 贵族与名士的浮沉 为了突出寺院的修建背景，杨衒之不可避免地穿插了大量关于北魏权臣、贵族的事迹。通过对特定人物捐资建寺、或在寺院中举行的法会进行描述，我们得以窥见北魏后期政治斗争的暗流涌动和士人阶层的精神寄托。这些穿插的“野史”，既有史料价值，又充满了传奇色彩。 3. 奇闻异事与风土民情 书中不乏对市井生活细节的捕捉：对洛阳城内各种小吃（如胡饼、蒸饼）的描述，对异域珍禽异兽的记载，以及对当时流行的服饰、语言的侧面记录，都为后世重建北魏社会文化图景提供了宝贵的线索。 四、超越时空的挽歌：对“逝者如斯夫”的慨叹 杨衒之撰写此书时，北魏已然衰微，洛阳城也饱受战火蹂躏，许多他所描绘的辉煌建筑已成断壁残垣。因此，全书笼罩着一层深沉的悲悯情怀。他不是在为佛法立传，而是在为一座城市，一个时代举行一场盛大的“追悼会”。 他通过对比“昔之壮丽”与“今之荒凉”，表达了对盛世不再、物是人非的无限感慨。这种对逝去繁华的追忆与留恋，使得《洛阳伽蓝记》超越了单纯的地理志或宗教志，升华为一种深沉的文化怀旧和历史悲剧意识的体现。 结语： 《洛阳伽蓝记》是魏晋南北朝文学中一座难以逾越的丰碑。它以寺庙为轴心，辐射出北魏洛阳的政治、经济、文化、宗教的方方面面。阅读它，如同翻开了一部泛黄的画卷，不仅能领略到盛唐前夜的宏伟气象，更能体会到历史更迭中个体生命的渺小与无奈。它不仅是研究北魏史的必读之作，亦是喜爱古典文学、探寻古都遗风的读者案头不可或缺的珍品。 ---

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（我是来捣乱的。） 多年以后，元子攸站在绞刑架面前，准会想起父王带他去长秋寺看佛的那个遥远的下午。当时，洛阳已是是万户之都，伊洛之间，浮图林立，凌云高耸，活像史前的巨石。魏阙屹立，普天之下，莫非王土。每年四月四日，寺里的六牙白象负释迦像常搬出来...  

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我买的是民国的合校版，江苏97年重刻的，8折还要24呢。本书对于研究中国古代建筑，特别是寺院和寺院园林的人应该很有用，但是我辈泛读的人就只能用来感受一下当年洛阳的气氛了。读史使人明智，便跟着培根的话去做了。。。  

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“烟花易冷 人事易分”——方文山为周杰伦作的这首词令此书广为人知，但真正去看，又看下去的人恐怕还是少数。毕竟歌是空待故人的恋情，书却不是唯美的，没有儿女情长，多是朝代后期苟延残喘。 “王侯贵臣，弃象马如脱屣；庶士豪家，舍资财若遗迹。” “金刹与灵台比高，讲殿共...  

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自从佛教传入中土，便与中土的政治文化甚至于经济产生了联系。历代帝王无论是汉族还是外族，颇有崇信佛教者。然而历史似乎形成了一个怪圈——越是顶礼膜拜崇信佛法的帝王，往往会有不怎么好的结局。南朝梁武帝诚于佛法，最终却在四百八十寺的健康困饿而死；唐宪、懿二宗礼迎佛...

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这本书最打动我的地方，在于它所传达出的一种“韧性”——一种在巨大变迁面前，生命和文化依然能够以某种形式存续下去的倔强。它不是那种歌颂胜利或哀叹失败的绝对论调，而是用一种极其克制和沉稳的语调，记录了兴衰更迭中的点点滴滴。那些小人物的命运起伏，那些不起眼的物件的流转，都被赋予了时间赋予的厚重感。作者的笔触充满了同理心，他没有高高在上地评判古人，而是将我们拉到了他们的位置上，感受他们的喜怒哀乐。这种深沉的共情能力，使得整本书的情感基调非常稳定，不煽情，但后劲十足。读完后，我感觉自己仿佛被注入了一种面对不确定性的力量，那是历史沉淀下来的智慧。

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这本书的笔触细腻入微，读来仿佛身临其境，那种对往昔繁华的追忆和感怀，透过字里行间缓缓流淌出来，让人不禁屏息凝神。作者仿佛是一位时间的旅人，带着我们穿梭回那个金戈铁马、文化璀璨的时代，去触摸那些宏伟建筑的冰冷砖石，去聆听市井烟火中的喧嚣与低语。特别是对于那些历史场景的描摹，简直可以用“栩栩如生”来形容，每一个细节都经过了精心的打磨和考证，使得整个故事的背景厚重而真实。它不仅仅是对一个特定地域的记录，更像是一曲对逝去岁月的挽歌，充满了对文化传承的深思。读完之后，心中久久不能平静，那种对历史沧桑感的共鸣，是许多同类题材作品难以企及的高度。那种淡淡的忧伤中又蕴含着对生命力的赞美，让人回味无穷。

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哇塞，这本书的叙事节奏把握得太绝了！一开始还担心内容会不会过于偏向学术性，读起来会枯燥乏味，没想到完全出乎意料。作者的叙事技巧高超，像讲故事一样，将那些沉甸甸的历史信息巧妙地融入到引人入胜的情节之中，让人欲罢不能，一口气就能读上大半本。尤其是一些转折点的处理，简直是教科书级别的示范，总能在不经意间抛出新的线索，吊足了读者的胃口。而且，语言风格多变，时而慷慨激昂，时而又极其幽默诙谐，这种张弛有度的处理，让阅读体验变得极其丰富和立体。它成功地将宏大的历史背景与个体命运的微观视角结合起来，读起来一点也不累，反而充满了探索的乐趣。强推给所有喜欢深度阅读但又害怕被枯燥文字劝退的朋友们！

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说实话，这本书的深度远远超出了我的初步预估。我本以为这只是一部比较直白的纪实文学或者地方志类的读物，但随着阅读的深入，我发现其中蕴含的哲思和对人性复杂的剖析才是其真正的价值所在。作者对于社会结构、人情冷暖的洞察力，简直是令人叹服。他没有简单地批判或赞美，而是以一种近乎冷静的旁观者的视角，将那个时代的众生百态细致入微地呈现在我们面前。那些关于信仰、关于得失、关于选择的探讨，都具有极强的现实意义。读完后，我感觉自己的眼界被极大地拓宽了，不仅仅是对那个特定时空的了解，更是对“时间如何塑造人”这一宏大命题有了更深刻的理解。这本书值得反复品读，每次翻开都会有新的感悟。

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这本书的装帧和排版简直是艺术品级别的享受！纸张的质感摸起来非常舒服，油墨的印刷清晰锐利，字体大小和行距的设置，都体现了出版方对读者的尊重。在如今这个充斥着快餐式阅读的时代，能看到这样一本用心打磨的实体书，本身就是一件幸事。我尤其喜欢它在关键历史地名或人物出现时，会穿插一些高清的历史插图或手绘地图，这极大地辅助了我的想象和理解，让那些陌生的名词不再是空中楼阁，而是有了具体的视觉参照。这种对阅读体验的极致追求，使得阅读过程本身变成了一种仪式感的享受。如果你是一个注重阅读媒介和阅读体验的读者，这本书绝对不会让你失望，从翻开第一页到合上最后一页，都是一种愉悦的体验。

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藏品

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公元311年西晋永嘉之乱后，佛教在北方日炽，社会遂盛行开凿石窟、建立寺庙，仅北魏都城洛阳，城内外就建寺一千余所。其后政权更迭，洛阳陷于兵燹，繁华之地，成为废墟。都城也迁到了邺。繁华名都在现实中却是“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟”的凄凉景象。全书五卷，按地域分为洛阳的城内、城东、城南、城西、城北，记述佛寺七十馀处。其体例是以北魏佛教的盛衰为线索，以洛阳城的几十座寺庙为纲领，以寺庙为纲维，先写立寺人、地理方位及建筑风格，再写相关人物、史事、传说、逸闻等。不论从题材上还是从艺术手法，都已成为介乎六朝残丛小语与唐代传奇之间的过渡形态。杨炫之以冷笔写空闾，故条理井然，以热笔写时间，故好恶分明，有别于后世修史之枯淡处，冷热交织，遂令这部奇书呈现特殊面貌，而永垂不朽。

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其实是本佛教皇家山水装修指南，并没有烟花易冷，大概有点儿痕迹的故事只有“胡骑数十入瑶光寺淫秽”和“谢氏入道为尼”对诗。

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文笔优美 内容八卦

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读的是WIKI上没有译文的。小故事还是世说新语的味道