圖書標籤: 曆史  孔飛力  社會學  清代史  社會學和人類學  叫魂  海外漢學  生活·讀書·新知三聯書店   

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地鐵。不錯，就中國讀者而言，這個故事占得篇幅太長瞭。書後的譯者後記把這本書的價值講得很清楚。

細節。這本書以這段話收尾：“沒有人會哀悼舊中國的官僚製度。即使按照當時的標準，它所造成的社會上還也已超齣瞭僅僅壓碎幾個無依無助的遊民踝骨的程度。但不論是好事還是壞事，它的特性卻可以阻擋任何一種狂熱。沒有這樣一個應急的錨碇，中國就會在風暴中急劇偏航。在缺乏一種可行的替代製度的情況下，統治者就可以利用操縱民眾的恐懼，將之轉變為可怕的力量。生活於我們時代的那些異見人士和因社會背景或怪異信仰而易受指控的替罪羊，便會成為這種力量的攻擊目標。——沒有什麼能夠佇立期間，以阻擋這種瘋狂。”從過去窺視未來。

細節。這本書以這段話收尾：“沒有人會哀悼舊中國的官僚製度。即使按照當時的標準，它所造成的社會上還也已超齣瞭僅僅壓碎幾個無依無助的遊民踝骨的程度。但不論是好事還是壞事，它的特性卻可以阻擋任何一種狂熱。沒有這樣一個應急的錨碇，中國就會在風暴中急劇偏航。在缺乏一種可行的替代製度的情況下，統治者就可以利用操縱民眾的恐懼，將之轉變為可怕的力量。生活於我們時代的那些異見人士和因社會背景或怪異信仰而易受指控的替罪羊，便會成為這種力量的攻擊目標。——沒有什麼能夠佇立期間，以阻擋這種瘋狂。”從過去窺視未來。

美國中國學研究，從五十年代費正清在哈佛成立東亞研究中心開始，培養瞭大批的中國學研究者，孔飛力就是其中的佼佼者。最近，孔飛力過世的消息，傳得滿天下都是，我纔發現《叫魂》這部書，我一直拖著沒有讀。記得一次讀書會上，有同學告訴我海外漢學特彆是孔飛力作品是如此的好看。兩年後，讀過瞭他的《中國現代國傢的起源》，覺得他的思路很值得參考。對於《叫魂》，我一直都排斥去讀，海外中國學研究，除瞭做中西關係比較研究，很多人將眼光對準瞭中國民間宗教和晚清教案、太平天國和義和團運動，凸顯的是中國非理性的一麵。這種描繪，雖然能夠避免韆篇一律的曆史書寫，但是總是將人們的眼光盯著非理性和瘋狂，這種寫作還是理性化的現代與非理性化的中國。本書前八章敘述瞭叫魂的故事，最後兩章對於叫魂故事凸顯齣中國政治和社會結構的理論分析。

細節。這本書以這段話收尾：“沒有人會哀悼舊中國的官僚製度。即使按照當時的標準，它所造成的社會上還也已超齣瞭僅僅壓碎幾個無依無助的遊民踝骨的程度。但不論是好事還是壞事，它的特性卻可以阻擋任何一種狂熱。沒有這樣一個應急的錨碇，中國就會在風暴中急劇偏航。在缺乏一種可行的替代製度的情況下，統治者就可以利用操縱民眾的恐懼，將之轉變為可怕的力量。生活於我們時代的那些異見人士和因社會背景或怪異信仰而易受指控的替罪羊，便會成為這種力量的攻擊目標。——沒有什麼能夠佇立期間，以阻擋這種瘋狂。”從過去窺視未來。

最近看完了《饥饿的盛世》，比较全面介绍了乾隆整个执政时期的历史过程。虽然整书不像学术类书籍那么严谨，其中参杂了如野史般的史料，但没关系，作者观点中肯，不少地方有很精彩的评论，最关键是，真的好看，各种有趣，各种荒唐。看《叫魂》前，可以看这本书先，这是一个很好...  

这本书试图通过对一个历史事件（乾隆年间的一次全国范围内妖术恐慌）的解读来试图对当时社会做一个剖面分析，下至以僧乞为代表的流动人口的生活现实，上至高宗个人的担忧与喜怒，应当说是要走见微知著的路线的，可惜，全书所做的论证，所引的论据，无法撑起这样宏大的主题。 ...  

这本书试图通过对一个历史事件（乾隆年间的一次全国范围内妖术恐慌）的解读来试图对当时社会做一个剖面分析，下至以僧乞为代表的流动人口的生活现实，上至高宗个人的担忧与喜怒，应当说是要走见微知著的路线的，可惜，全书所做的论证，所引的论据，无法撑起这样宏大的主题。 ...  

一口气读完了《叫魂》，很想写点什么，因为觉得那时那么一种氛围，在今天依然很熟悉。还是用原文来说话吧！在这些文字面前，功力不够的话，语言就苍白了。 “作为现代中国的前奏，叫魂大恐慌向中国社会的观察者们凸显了一个特别令人难过的现象：社会上到处表现出以冤冤相报...  

掩卷，头脑中出现三个画面：一群无头苍蝇、小王子中命令落日的国王、慢吞吞的无脸怪……各人都沉浸在各人的世界中，但所有的一起，构成了一个表面辉煌绚丽但心理恐慌异常的时代，按自己的逻辑运行。《叫魂》，就是在讲这样的三个故事：民间对于“叫魂”巫术的恐惧，融合了固有...