具体描述
本书除引言、附录外，通过求学读书研易、困顿的生活与架构的思辨、“人文友会”的创设与“新外王”的理论探索、儒释道三教义理之疏释、港台讲学与中国哲学的重建、一代大哲的历史定位等六个章节的撰写，充分展示了牟宗三的学术交往与思想渊源及其著作在哲学史的重要地位和深远影响。
作者简介
目录信息
二十世纪中国学术概论（代序言）
导 言
第一章 求学读书研易
一 混沌岁月
二 北上求学
三 初遇熊十力
四 完成易学论著
第二章 困顿的生活与架构的思辨
一 与梁漱溟先生的交往
二 困顿的岁月
二 写《逻辑典范》
四 智穷见德― 架构思辨之极致
第三章“人文友会”的创设与“新外王”的理论探索
一 “人文友会”的师长
二 中国文化本质特征之省察
（一）中国文化的核心是生命的学问
（二）中国文化是“综和的尽理之精神”下的文化
系统
西方文化是“分解的尽理之精神”下的文化
系统
（二）以气尽理 西方文化周期断灭论所依据的
原则
以理生气――中国文化所以悠久之超越
原则
（四）中国文化的生命特征――理性之运用表现
西方文化的生命特征――理性之架构表现
（五）中国政治思想展开的理路――理性之内容表现
西方政治思想展开的理路――理性之外延表现
三 中国文化未出现近代民主与科学之故
（一）“有治道而无政道”的政治困局
（二）中国未出现民主政治的现实与本质因缘
（三）中国未出现科学之故
四 本内圣之学如何开出“新外王”
――“良知自我坎陷”说的意义
（一）“良知自我坎陷”说的提出
（二）道德理性之自我坎陷
――开显民主与科学
（三）“良知自我坎陷”说的意义
五 内圣外王的新建构
――兼论儒学第三期发展说
（一）儒学第三期发展说的提出
（二）道统 学统 政统之三统并建
（三）“三统”说之衡定
第四章 靠背垅道旧舍的灯火与儒释道三教义理之疏释
一 靠背垅道旧舍的著述生活
二 生命学问的显豁――论原始儒学
（一）仁智合一文化的自觉反省――孔子
（二）道德主体的挺立――孟子
（三）知性主体的彰著――荀子
（四）理性之超越表现――董仲舒
三 母道与自由――论玄学与老庄
（一）天地之逸气 人间之弃才
――名士风格与类型
（二）化质实为虚灵 变气化为玄理
―― 王弼之易学革命
（三）莫逆于心 独发玄宗
――王弼之注老
（四）迹本圆融 振起玄风
――向郭之注庄
（五）放任旷达 深沉睿智
――阮籍、嵇康之名理
（六）“实有形态”与“主观形态”
――老庄之异同
（七）自由与道德
―― 自然与名教之争
四 圆教的判释
――佛教哲学终极意义的省察
（一）佛学之基本问题：佛性与般若
（二）唯识学在中国之发展
（三）别教一乘圆教――论华严宗
（四）同教一乘圆教――论天台宗
（五）消融天台与华严 重判东流一代佛教
五 心体与性体
――宋明儒学三系之鉴别与义理之演进
（一）宋明儒学之定性与定位
――道德的形上学之完成
（二）宋明儒学作为“新儒学”之新的意义
（三）宋明儒学三系之鉴别
（四）宋明儒学义理之进展
第五章 港台讲学与中国哲学的重建
一 说法第一的大师
二 道德的形上学之完成
（一）道德的形上学之建立
（二）无执的存有论
――真正的“道德的形上学”
（三）知体明觉之自我坎陷
――开出执的存有论
（四）执的存有论
――科学知识的哲学基础
三 圆教与圆善
―― 德福一致如何实现
（一）由无执的存有论到圆教论
（二）哲学是实践的智慧学
（三）孟子：天爵与人爵之间题即德福之问题
（四）康德不能解决德福问题之故
（五）德福一致之根据在于无限智心
（六）儒佛道三家：圆教成而圆善明
四 真善美之圆成
第六章 一代大哲的历史定位
一 哲人其萎乎
二 当代新儒学的集大成者
三 中国传统哲学在当代自我有机展开的最大慧果
四 二十世纪的文化巨擘
附 录
牟宗三学术年表
牟宗三学术思想研究的主要论著
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
如果用一个词来形容这本书的阅读体验，那大概是“沉浸式学习”。作者并非只是在讲解牟宗三的理论，而是引导读者一同进入那个思想构建的过程。书中对于一些核心概念的溯源和剖析，采用了“剥洋葱”式的结构，一层层揭示其精髓，直至触及最核心的本体论基础。例如，对“良知自我”的论述，不再是简单的概念解释，而是带领读者去体验那种由内而外生发出的道德自觉的震撼力。这种叙事策略非常高明，它将深奥的哲学内涵转化为了可感知的精神体验。它没有给我答案，却给了我提问的勇气和思考的深度，让人在合上书本之后，依然能感受到那股不散的学术余韵，促使我不断地回味和反思。
评分这本关于牟宗三学术思想的评传，对我来说，简直是一场心灵的洗礼。它不仅仅是对一位哲学家思想脉络的梳理，更像是一次深度对话，让我得以窥见这位大师内心的波澜壮阔。书中的叙述方式非常细腻，仿佛作者就是牟先生的一位老友，带着深深的理解与敬意，娓娓道来。我尤其欣赏它在阐释复杂概念时所展现出的耐心和清晰度。比如，书中对“良知坎陷”的论述，不再是那种高高在上的学术辞藻堆砌，而是通过生动的比喻和贴切的案例，将一个原本晦涩的哲学命题拉到了读者的面前。这种“去魅”的过程，使得牟宗三思想的魅力得以更直接地展现。读完后，我感觉自己对中国传统哲学，特别是宋明理学的理解，得到了一个全新的、更具深度的视角。它让我明白，哲学并非遥不可及的象牙塔里的游戏，而是关乎人安身立命的根本关怀。
评分坦率地说，我对哲学典籍的阅读常常感到吃力，但这本书的文字功底和阐释技巧，却让我体验到了一种久违的阅读快感。作者的语言风格是那种沉稳而不失灵动的混合体，既有扎实的学术根基支撑，又流淌着散文般流畅的韵律。书中对牟宗三与同时代其他思想家的互动和论辩，描绘得尤为精彩，充满了思想交锋的火花，让原本可能陷入沉寂的理论争论重新鲜活了起来。仿佛能听到他们在书斋中激烈的辩驳，那种对“善”与“是”的执着探求，极具感染力。这种处理方式极大地降低了阅读的门槛，同时又保证了思想的深刻性，实属难得。它让我意识到，真正的学问交流，从来都是在具体的对话和不断的自我超越中达成的。
评分这部评传在学术史的定位上做得非常到位，它精准地把握住了牟宗三在中国哲学史上的独特地位，既不过分拔高，也不轻描淡写。尤其值得称赞的是，作者并没有将牟宗三塑造成一个孤立的天才，而是将他的思想置于一个广阔的时代背景和东西方思想碰撞的语境中进行审视。书中对康德哲学与儒家哲学的会通之处，以及由此带来的创新和争议，进行了鞭辟入里的分析。这种既有继承又有批判的姿态，使得评价显得极为公允和立体。读完后，我最大的收获是理解了为何牟宗三会被称为“新儒家的代表人物”，他所承担的，不仅是传统文化的复兴使命，更是将其置于现代世界进行有效对话的艰巨任务。全书的论证严密，逻辑推演层层递进，让人信服。
评分阅读这本评传，我最大的感受是其行文的张力与结构的精妙。作者似乎深谙叙事之道，将牟宗三跌宕起伏的一生与其思想演变巧妙地交织在一起，读起来完全没有一般学术传记的枯燥感。高潮迭起处，仿佛能感受到先生在时代洪流中的挣扎与坚守；低谷之时，字里行间又流露出一种令人动容的学人风骨。特别是书中对牟先生在不同历史时期思想转变的剖析，逻辑链条清晰得令人拍案叫绝。它不是简单地罗列观点，而是深入挖掘了驱动这些转变的内在动力——那种对真理近乎偏执的追寻。这种叙事上的动态平衡，让这部作品超越了单纯的学术评价，更像是一部充满人文关怀的生命史诗。我常常被那种“为天地立心，为生民立命”的宏大抱负所震撼，继而反思自身的学问态度。
评分该书将牟老先生的一生经历及主要学术思想梳理得非常清晰！近代儒学所面临的问题，亦如宋明时期应对佛老两家岌岌可危的状况，不过忧患变成了西学的冲击。北宋张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“绝学”一词深切地道出了儒学岌岌可危的现状。问题在于你是否有这样的悲切地“痛感”阿！牟老先生“反省中国之文化生命，以开中国哲学之途径”，不愧为一代大儒！
评分该书将牟老先生的一生经历及主要学术思想梳理得非常清晰！近代儒学所面临的问题，亦如宋明时期应对佛老两家岌岌可危的状况，不过忧患变成了西学的冲击。北宋张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“绝学”一词深切地道出了儒学岌岌可危的现状。问题在于你是否有这样的悲切地“痛感”阿！牟老先生“反省中国之文化生命，以开中国哲学之途径”，不愧为一代大儒！
评分该书将牟老先生的一生经历及主要学术思想梳理得非常清晰！近代儒学所面临的问题，亦如宋明时期应对佛老两家岌岌可危的状况，不过忧患变成了西学的冲击。北宋张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“绝学”一词深切地道出了儒学岌岌可危的现状。问题在于你是否有这样的悲切地“痛感”阿！牟老先生“反省中国之文化生命，以开中国哲学之途径”，不愧为一代大儒！
评分该书将牟老先生的一生经历及主要学术思想梳理得非常清晰！近代儒学所面临的问题，亦如宋明时期应对佛老两家岌岌可危的状况，不过忧患变成了西学的冲击。北宋张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“绝学”一词深切地道出了儒学岌岌可危的现状。问题在于你是否有这样的悲切地“痛感”阿！牟老先生“反省中国之文化生命，以开中国哲学之途径”，不愧为一代大儒！
评分学思年谱，还不错。。。
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