具体描述
作者简介
罗琨中国社会科学
院历史研究所副研究员,
祖籍浙江上虞,1940年4
月生,1963年毕业于北京
大学历史系考古专业并
进入历史所研究史前史。
多年来主要从事古文字
以及古代史研究,曾参加《甲骨文合集》编辑及
《释文》工作,《先秦经济史》、《中国军事史略》
的撰写及关于国家起源等课题的研究。发表有
关古文字、原始社会史、商周史论文数十篇。现
任中国先秦史学会理事,中华炎黄文化研究会
理事。
张永山中国社会科学
院历史研究所副研究员,
中国古文字学会、中国先
秦史学会会员。1936年
12月生,北京人。1963年
北京大学历史系考古专
业毕业。同年进入历史研
究所。主要从事甲骨文、金文、先奏经济史和军
事史的研究。先后参加《甲骨文合集》和《释
文》、《中国军事史略》、《先秦经济史》的编辑和
撰写工作。发表有关甲骨文、金文、手工业史和
商代交通的论文数十篇。
目录信息
揭开原始社会之谜
从《古代社会》到《家庭私有制和国家的起源》
从发掘活的“社会化石”到寻找死去的社会遗骸
破译无字地书的密码
用“三重证”复原中国古代社会
历史的开端
我们祖先关于自己来源的神话――从甲骨文高祖夔谈起
找到了科学的实证――中华大地是早期人类的摇篮
一个里程碑――驯火记
一幅画卷――高祖夔时代的剪影
一个疑案――食人之风
伏羲氏登上历史舞台
从“古人”到“新人”的演化
伏羲氏与制“嫁娶”之礼
“造火者”燧人氏
走向广阔世界
开辟新时代
“农业革命”
新时代的中华大地
农牧业的产生和发展
两位古老的农神
三个连续的农业发展阶段
五谷的栽种
六畜的饲养
第一次社会大分工
从游徒到定居
“有巢氏”之民的后继者
黄土地儿女的原始建筑
史前建筑的杰出成果
原始社会的村落布局
技术的进步与新兴的手工业部门
陶器的制作
石骨角牙的加工和雕镂
竹木制作工艺的进步
从编织到纺织
金属的发现和利用
氏族制度的形成及其特征
史前家庭形态的演进
以血缘为基础的社会组织的产生发展
全盛时期氏族公社的生产和分配
母系氏族制度的繁荣
妇女享受崇高威信的时代
神话中“女子国”的真实历史
蓝本
繁荣的母系氏族社会不是母权的统治
母系氏族制度向父系氏族制度的转化
“家”的诞生
母系家族和父系家族
父权制的确立
私有制像酸一样腐蚀了氏族制度
私有制引起了对财富的崇拜
破坏了氏族的平等原则和血缘
纽带
掠夺成了正常职业
氏族制度的衰落是不可
避免的
文明初曙
黄帝族的兴起和逐鹿中原的
战争
从禅让到传子制度的确立
王亥之死与商人国家的建立
周族的兴起与太王迁歧
科学文化
天文和历法
数与计量
诗歌、音乐和舞蹈
装饰艺术
文字的起源
原始宗教
后记
附录大事年表
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我必须承认,阅读《原始社会》的过程,是一次对“理解”的持续挑战。作者使用了大量基于考古学和遗传学推论的假设,但她(或他)的行文风格却充满了叙事性和画面感,两者结合得极为自然。最让我感到耳目一新的是对于语言起源的侧面描写。书中没有直接探讨语法结构,而是通过描绘不同狩猎小队在面对突发状况时,是如何通过肢体语言、基础呼喊,逐步发展出更复杂、更精确的“指示性语言”的过程,来展现交流需求如何驱动认知的飞跃。这种“从无到有”的构建过程,比任何理论性的阐述都来得震撼。此外,书中对早期“冲突解决机制”的探讨也十分细致。在没有成文法典的时代,部落是如何通过仪式性的对峙、长老的裁决,甚至是简单的“流放”来维持内部平衡的,这些细微的社会工程学展示了人类早期社会维护稳定的智慧。这本书的价值在于,它将人类的演化史,从宏观的年代数字中解放出来,还原成了无数个具体而艰难的日常抉择。
说实话,初翻开这本书时,我对这种题材有些不抱期待,总觉得无非是些茹毛饮血的粗线条描摹。可这部作品的文字功底实在令人惊叹,它有一种独特的、近乎诗意的疏离感,却又精准地捕捉到了人类早期情感的萌芽状态。最让我震撼的是关于“符号”和“艺术”的早期形态的探讨。作者没有直接给出定论,而是通过对洞穴壁画的细致解读,引导读者去思考,那些粗犷的线条背后,是否已经蕴含了对死亡的恐惧、对丰饶的渴望,以及对“美”这种抽象概念的最初感知。我仿佛能感受到那些远古先民在昏暗的火光下,用赭石和木炭在冰冷的岩壁上作画时的那种虔诚与神秘。它成功地将宏大的社会变迁,浓缩在了那些微小而关键的文化事件中。这种叙事手法,高明之处在于,它没有试图用现代的视角去评判古人,而是努力站在那个时空背景下,去理解那些行为的合理性与必然性。看完之后,我对于“文化起源”的理解被彻底刷新了,它不再是一个遥远的概念,而是扎根于每一个活生生的人对生存意义的追寻之中。
这本书的节奏把握得非常巧妙,它不是那种线性的时间叙事,而是像一个多棱镜,从不同的侧面折射出那个时代的复杂性。我尤其欣赏作者对早期信仰体系的描绘。不同于常见的泛神论解释,书中对于“萨满”角色的刻画达到了一个新的高度。他们不再是简单的巫医,而是部落的知识管理者、记忆的载体,甚至是早期科学的萌芽者——他们通过对天象、植物药性的观察和记录,维系着部落的稳定。书中有一段描述了某次极端气候下,萨满如何利用他积累的“知识”来引导族群度过饥荒,那段描写充满了张力,展现了在极端压力下,人类社会对权威和知识的依赖是如何形成的。此外,关于早期“财产”概念的演变也写得极具洞察力,如何从纯粹的共有转向对稀缺资源的个体或小团体占有,这一微妙的心理转变被刻画得入木三分,为后续的社会复杂化埋下了伏笔。阅读体验是极富启发的,它迫使你思考,我们今日社会结构中的许多基本单元,其根源可以追溯到多么原始的形态。
这本书的文字密度极高,信息量也相当可观,但阅读起来却丝毫不觉枯燥,这得益于其巧妙的结构布局。它仿佛是一部未完成的百科全书,每章都像一个独立的研究报告,但彼此之间又有着千丝万缕的联系。我特别喜欢书中对于早期“亲缘关系”和“情感联结”的细致刻画。它颠覆了我对“原始人情感淡漠”的固有印象。书中描绘了幼崽的夭折对族群带来的集体哀伤,以及在共同抵御猛兽后,战友之间产生的那种超越血缘的、基于“生死之交”的深刻依赖。这些描写充满了细腻的人性光辉,让你意识到,早在几万年前,人类就已经具备了复杂的情感网络。这种对早期“共情能力”的深入挖掘,使得整部作品摆脱了冰冷的科学报告色彩,充满了温暖的生命力。它不是在讲述“我们的祖先是如何生存下来的”,而是在揭示“我们是如何成为‘人’的”这一永恒的命题,读完之后,对自身的身份和物种的历程,产生了更深层次的认同感和敬畏。
这本《原始社会》真是让我眼前一亮,它并没有像我预想的那样,落入陈词滥调的史前故事窠臼。相反,作者以一种近乎人类学田野调查的细致入微,勾勒出了一幅幅生动鲜活的早期人类生活图景。我尤其欣赏它在描摹狩猎场景时的那种原始的张力和生命力的迸发。那些关于工具制作的片段,不是干巴巴的文字堆砌,而是带着泥土芬芳和汗水气息的,仿佛我能闻到粗糙石器打磨时扬起的尘土味,感受到集体围猎时心脏剧烈的跳动。书中的社会结构描写也极其精彩,没有采用刻板的母系或父系划分,而是着重展现了不同部落在面对自然挑战时,为了生存而发展出的那种灵活多变的协作模式和基于技能而非血缘的临时权力结构。那些关于火种的争夺、关于驯服野兽的尝试,都充满了对人类早期智慧和韧性的敬畏。这本书让我深刻体会到,所谓“文明”,不过是在无数次艰难抉择和集体智慧的积累下,缓慢进化出的适应策略。它不仅仅是历史的复述,更像是一次对人类生存本能的深度探访。
叙述结构不太清晰,读起来比较吃力,不过耐着性子也算是基本看明白了,这套小通史最好不要从第一本开始读起,以免一开头就影响积极性。至于原始社会,感觉后来的文明时代才是野蛮的原始社会。“社会的瓦解,即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结,因为这一历程包含着自我消灭的因素。社会的下一个更高的阶段,将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活,但却是在更高形式上的复活。”
叙述结构不太清晰,读起来比较吃力,不过耐着性子也算是基本看明白了,这套小通史最好不要从第一本开始读起,以免一开头就影响积极性。至于原始社会,感觉后来的文明时代才是野蛮的原始社会。“社会的瓦解,即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结,因为这一历程包含着自我消灭的因素。社会的下一个更高的阶段,将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活,但却是在更高形式上的复活。”
叙述结构不太清晰,读起来比较吃力,不过耐着性子也算是基本看明白了,这套小通史最好不要从第一本开始读起,以免一开头就影响积极性。至于原始社会,感觉后来的文明时代才是野蛮的原始社会。“社会的瓦解,即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结,因为这一历程包含着自我消灭的因素。社会的下一个更高的阶段,将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活,但却是在更高形式上的复活。”
叙述结构不太清晰,读起来比较吃力,不过耐着性子也算是基本看明白了,这套小通史最好不要从第一本开始读起,以免一开头就影响积极性。至于原始社会,感觉后来的文明时代才是野蛮的原始社会。“社会的瓦解,即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结,因为这一历程包含着自我消灭的因素。社会的下一个更高的阶段,将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活,但却是在更高形式上的复活。”
叙述结构不太清晰,读起来比较吃力,不过耐着性子也算是基本看明白了,这套小通史最好不要从第一本开始读起,以免一开头就影响积极性。至于原始社会,感觉后来的文明时代才是野蛮的原始社会。“社会的瓦解,即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结,因为这一历程包含着自我消灭的因素。社会的下一个更高的阶段,将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活,但却是在更高形式上的复活。”