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出版者:福建教育出版社

作者:秦晋

出品人:

页数:340

译者:

出版时间:2000-04

价格:21.80元

装帧:平装

isbn号码:9787533429966

丛书系列:

图书标签:

• 随笔
• 心理学
• 思维
• 认知
• 感觉
• 意识
• 哲学
• 神经科学
• 行为
• 人类学
• 自我认知

沉思的迷宫：现代哲学的重塑与心灵的边界 图书简介 本书并非关于感知如何构建表象，亦非探究情绪的生理基础，而是深入剖析自笛卡尔以来，西方思想史上关于“自我”、“知识”与“实在”这三大核心命题的结构性转向与内在张力。这是一部试图在宏大哲学叙事中，为当代心灵困境寻找语境的思辨之作。 第一部分：形而上学的黄昏与主体性的坍塌 在开篇，我们必须审视启蒙运动所铸就的理性堡垒，如何在其内部孕育了自我解构的因子。笛卡尔的“我思故我在”，在后来的哲学进程中，被不断地质疑和重构。本书并不纠缠于对“我思”本身的重述，而是着眼于其后随之而来的“主体性”的膨胀与随后的崩溃。 我们会细致考察康德的批判哲学，尤其关注其如何试图在现象界与物自体之间架设起一座不可逾越的鸿沟。这种鸿沟，不仅是知识论上的，更是本体论上的，它为后来的怀疑论和虚无主义提供了理论温床。我们着重分析黑格尔对“绝对精神”的宏大构建，并指出，正是这种试图将一切经验纳入一个完备体系的努力，反而预示了体系必然面对的封闭性与僵化。 随后，本书将目光投向十九世纪末期尼采对西方形而上学传统的“重估一切价值”。尼采的挑战并非是简单的反驳，而是一种对真理观的根本性颠覆。我们深入探讨“权力意志”如何取代传统意义上的“理性”或“神意”成为驱动存在的核心动力，以及这如何直接导致了对任何固定本质的彻底祛魅。重点在于，这种祛魅如何迫使后来的思想家必须在没有形而上学依靠的“虚空”中寻找新的立足点。 第二部分：语言、结构与世界的遮蔽 进入二十世纪，哲学的主战场从心智的内在运作转向了语言的外部疆域。本书认为，语言学转向是现代哲学对传统认识论的又一次深刻反叛。我们摒弃对语言的透明性假设，即认为语言是心灵与世界之间无碍的桥梁，转而探讨语言作为一种边界设定者的角色。 萨绪尔的结构主义，被我们视为一个关键的转折点。它揭示了意义并非源于事物本身，而是源于符号系统内部的关系网络。我们详细分析了这种“关系性”如何将个体经验推向从属地位，并探讨了索绪尔的“能指”与“所指”的永恒漂移，如何使得任何试图捕捉“最终意义”的努力都化为徒劳。 接着，我们转向了后结构主义对这种结构本身的批判。德里达的“解构”方法，并非仅仅是拆解文本，而是揭示了文本内部固有的矛盾和等级对立（如在场/缺席、言语/文字）。我们分析了“延异”（différance）的概念，不是作为一种新的本体论，而是作为一种对时间性和空间性在意义生成中不可剥夺的侵蚀作用的描述。这部分旨在阐明，一旦我们认识到意义的生成是永恒的、未完成的过程，那么任何声称“掌握了全部意义”的主体都将失去其合法性基础。 第三部分：技术、异化与“他者”的回归 在对主体性与知识论的批判达到高潮之后，本书探讨了技术理性如何作为一种新的、更为隐蔽的支配形式，渗透到日常生活的每一个角落。我们借鉴了法兰克福学派的批判理论，特别是对“工具理性”的深刻反思。 我们不关注现代技术本身的伦理讨论，而是聚焦于技术如何重塑了人类的“行动”空间。海德格尔对“座架”（Gestell）的描述，被我们用以分析现代世界如何将一切存在物（包括人类本身）还原为可被计算、可被调用的“存料”。这种还原论，如何从根本上剥夺了“偶然性”和“非功利性”存在的可能性，从而使审美和纯粹的反思活动边缘化。 更重要的是，本书深入探讨了在现代社会结构中，“他者”的复杂处境。从列维纳斯的伦理学转向，到巴特勒对身份构建的流动性分析，我们试图超越将“他者”简单视为“非我”的二元对立。我们论证，在技术理性高度同质化的世界中，真正的“他者性”——那种不可被纳入现有范畴、不可被完全理解的异质性——反而变得更为稀缺和更具颠覆性。这种“他者”的回归，不是对传统人文关怀的简单重复，而是对当代人际关系中普遍存在的透明化、可预测化趋势的有力挑战。 结语：在不确定性中锚定行动 本书的最终目的，并非提供一套新的、统一的理论体系来取代被瓦解的旧体系。恰恰相反，我们试图在对前述所有宏大叙事的批判性反思中，提炼出一种面对当代世界的“思辨姿态”。这种姿态要求我们放弃对最终真理或绝对基础的执着，转而关注在不确定的、不断变化的结构中，个体如何进行有意义的、负责任的行动。这是一种在“意义的消散”中，保持清醒和警觉的生存哲学探讨。

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对于那些追求语言美感和文学深度的读者来说，《感觉中的思维》或许具有一定的吸引力，因为它在某些段落确实展现出一种巴洛克式的、近乎诗意的复杂性。然而，如果你的目标是系统地理解“感觉”如何参与到“思维”的构建过程中，这本书会让你感到极度失望。我发现书中充满了对特定词汇的独特定义和反复的语义挪用，这些词汇在作者的手中仿佛获得了新的、不稳定的生命。比如，“经验的灰度”这个词，在不同的章节中似乎指向了截然不同的内涵，这使得读者很难建立起一个连贯的知识体系。每一次我以为我理解了某个核心概念，下一页的内容就会立刻推翻我之前的理解，迫使我回到原点重新审视。这种不一致性，在我看来，不仅没有深化对主题的探索，反而造成了阅读上的疲劳和信任感的瓦解。总而言之，这本书在哲学思辨的深度上或许有所尝试，但其在清晰度、一致性和可理解性上的缺失，使得它最终沦为了一次令人困惑的阅读旅程，而非一次富有成效的智力探索。

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这本名为《感觉中的思维》的书，坦率地说，让我有些摸不着头脑。我本以为会看到一些关于认知科学或者心理学领域中感官经验如何塑造我们思考过程的深入探讨，或者至少是对传统理性主义和经验主义之间界限的某种重新审视。然而，书中的内容似乎更偏向于一种高度抽象和哲学的思辨，几乎没有引用任何具体的实验数据或案例研究来支撑其论点。作者似乎沉浸在他自己构建的理论体系中，用一套极其晦涩的术语来描述“感觉”与“思维”之间的某种形而上学的联系。比如，他反复提及“潜意识的色谱投射”和“经验的折射角度”，这些概念对于一个期待实用洞察的读者来说，显得空泛而难以捉摸。阅读过程中，我不得不频繁地停下来，试图在已有的知识框架中寻找对应的锚点，但收效甚微。这本书的行文风格也比较冷峻，缺乏必要的引导和解释，就像是在未经铺垫的情况下，直接把我扔进了一个思想迷宫。我能感受到作者试图表达一种深刻的见解，但这种表达方式，使得大多数读者很可能在抵达其核心论点之前，就已经因为理解的障碍而选择放弃。它更像是一部写给特定哲学圈子内部人士的专著，而不是一本面向广泛爱好者的科普读物。

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我对于这本《感觉中的思维》的阅读体验，简直就是一场关于“期望与现实落差”的生动演示。我打开这本书时，带着对提升日常决策质量的渴望，希望能找到一些关于直觉和逻辑如何协同作用的实用指南。我猜想，或许会探讨如何训练我们的感官输入，使其更有效地为我们的理性判断服务，或者如何识别那些潜藏在情绪反馈背后的认知偏误。结果呢？书中大部分篇幅似乎都在围绕一个核心悖论打转：即我们如何能在没有完全“理解”一个概念的情况下，仅凭“感觉”就对其做出判断。这种讨论虽然理论上成立，但在实际操作层面几乎是零参考价值。作者似乎对具体的生活场景避之唯恐不及，更热衷于构建复杂的逻辑推演链条。我尝试去寻找一些可以立刻应用到工作汇报、人际沟通或风险评估中的技巧或框架，但那些描述都如同雾里看花，每一个句子都像是一个等待被解密的谜语，耗费了大量精力，最终得到的“答案”也常常是模糊不清的。可以说，这本书在“启发性”和“可操作性”上都大打折扣，更像是一场作者个人的智力体操表演，而非为读者设计的路线图。

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我带着对人类心智运作机制的极大好奇心接触了《感觉中的思维》，希望能获得一种全新的视角来审视我们日常的认知过程。我尤其关注那些“非逻辑”的部分如何渗透到我们的思维深处。然而，这本书的写作风格，可以说是极其“个人化”的，甚至可以说是一种高度主观的表达。作者似乎完全没有考虑到一个初次接触其思想体系的读者会遇到的困难。语句往往冗长且充满了嵌套从句，一个简单的观点需要用上大半页的篇幅来铺陈，且充满大量的自我修正和循环论证。这种风格使得书中的内容缺乏必要的锐度和冲击力。我期待的是那种能让人豁然开朗的简洁论断，是能够一语道破天机的精妙表达，但这本书提供的，却是层层包裹、难以穿透的语言迷雾。它更像是一本私人日记的节选，记录了作者在特定心境下对世界的观察和思考，而不是一本旨在清晰传达知识或观点的出版物。阅读它，与其说是学习，不如说是在努力解码一段高度加密的信息流。

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坦白讲，这本书的结构安排实在令人费解。从章节过渡来看，它似乎缺乏一个清晰的主线索来串联起作者的各个想法。某一章还在煞有介事地讨论视觉感知对抽象数学思维的影响，下一章画风突变，突然转向了对中世纪音乐理论中“和声的内在必然性”的探讨，仿佛这两个主题之间存在着某种不言而喻的联系，而我这个外行人却对此一无所知。这种跳跃感使得阅读过程充满了断裂感，我总感觉自己错过了某段至关重要的解释，以至于无法理解作者是如何从A点逻辑性地推导出B点，再突然跳到C点的。此外，书中对引文的引用也显得颇为随意，很多重要的哲学或科学观点只是被提及，而没有提供足够的背景信息来佐证其在本书论证中的地位。如果说一本好的学术或思想类书籍应该像一条精心铺设的轨道，引导读者平稳前行，那么《感觉中的思维》更像是在一片未开垦的荒地上随意散落的石块，读者需要自己去辨认哪些是路标，哪些只是普通的石头。我必须承认，我花了不少时间去猜测作者的意图，而不是专注于吸收内容本身。

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