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写得好。想买新版再读一遍。

重点阅读了第六章，前几章略略翻过。第六章很有意思，是通过谈张爱玲与鲁迅的差异来解释张为何无法被安放在中国现代文学史。引了吉川幸次郎对于中国传统文化精神的解读和福科对于权力与真理的关系的论说，指出中国传统社会的话语是“士”的话语，而“士”的终极理想目标乃附属于最高权力，与最高权力融为一体去平定、统治天下。进而指出鲁迅的《狂人日记》投射了“士”的影子，其书写是在统治与被统治的话语体系之中；而张爱玲则是现代文明的产儿，是这套二元对立之外的存在。那么，若从鲁迅研究的角度上看，是否可以看作是对于鲁迅“局限性”的指认，涓生子君的故事最终是未曾铺开去的。

重点阅读了第六章，前几章略略翻过。第六章很有意思，是通过谈张爱玲与鲁迅的差异来解释张为何无法被安放在中国现代文学史。引了吉川幸次郎对于中国传统文化精神的解读和福科对于权力与真理的关系的论说，指出中国传统社会的话语是“士”的话语，而“士”的终极理想目标乃附属于最高权力，与最高权力融为一体去平定、统治天下。进而指出鲁迅的《狂人日记》投射了“士”的影子，其书写是在统治与被统治的话语体系之中；而张爱玲则是现代文明的产儿，是这套二元对立之外的存在。那么，若从鲁迅研究的角度上看，是否可以看作是对于鲁迅“局限性”的指认，涓生子君的故事最终是未曾铺开去的。

很好的一本研究性的书。有几篇分析的很到位。

重点阅读了第六章，前几章略略翻过。第六章很有意思，是通过谈张爱玲与鲁迅的差异来解释张为何无法被安放在中国现代文学史。引了吉川幸次郎对于中国传统文化精神的解读和福科对于权力与真理的关系的论说，指出中国传统社会的话语是“士”的话语，而“士”的终极理想目标乃附属于最高权力，与最高权力融为一体去平定、统治天下。进而指出鲁迅的《狂人日记》投射了“士”的影子，其书写是在统治与被统治的话语体系之中；而张爱玲则是现代文明的产儿，是这套二元对立之外的存在。那么，若从鲁迅研究的角度上看，是否可以看作是对于鲁迅“局限性”的指认，涓生子君的故事最终是未曾铺开去的。