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將“悲怨”視作中國文學的母題，在勾勒其跨文體跨時代傳續的同時，還探討瞭“悲怨”文學的生成機製與生命樣態。是書從文學史中提煉齣悲怨文學的七次高潮——先秦、建安、南北朝、晚唐五代、宋末元初、明末清初和康乾時期，並指齣其美學意義始於個體生命力與阻力的碰撞而顯現為作傢作品與接受者之間的情感契閤。這一梳理與總結為考察“怨”與文學的關係奠定瞭基礎，不過稍顯遺憾的是，作者雖有西方文學“有悲有怨而以憤為主”與中國文學“有悲有怨而以怨為主”的發現，卻仍在行文中雜糅瞭“怨”與“憤”兩種不同的情感體驗與文學風格，以緻在書名中就並用瞭“孤憤”與“悲怨”

拿到後封麵就噴薄齣孤憤感，加之在圖書館曆經眾人撫摸，更添深沉滄桑。主要探究的是“怨”之文學，兼有心理學、社會學等方麵的分析，對於作傢的人格和生命體驗也有所考察。選擇的文本基本都是深入人心的經典，有些語句自身就蘊藏有深厚的感情，比起作者具體的論述，帶給人的衝擊、沉浸與感動更大，這就是經典的力量吧。但是作者將不可言之情轉化為具體的語言，也盡量貼切，實屬不易。或許自古受說文影響，怨、恨、恚、怒、慍本就互訓、遞訓，循環往復，文人創作時也不能完全區分其不同，朦朧含糊，本書在論述的時候亦如此，或許可以用情感本就是說不清道不明的進行寬慰，但既然站在瞭理論的高度，還是希望有人能言說明白，其目的不是為瞭在使用上嚴格區分，而是為瞭更好地品味細節與甄彆。

拿到後封麵就噴薄齣孤憤感，加之在圖書館曆經眾人撫摸，更添深沉滄桑。主要探究的是“怨”之文學，兼有心理學、社會學等方麵的分析，對於作傢的人格和生命體驗也有所考察。選擇的文本基本都是深入人心的經典，有些語句自身就蘊藏有深厚的感情，比起作者具體的論述，帶給人的衝擊、沉浸與感動更大，這就是經典的力量吧。但是作者將不可言之情轉化為具體的語言，也盡量貼切，實屬不易。或許自古受說文影響，怨、恨、恚、怒、慍本就互訓、遞訓，循環往復，文人創作時也不能完全區分其不同，朦朧含糊，本書在論述的時候亦如此，或許可以用情感本就是說不清道不明的進行寬慰，但既然站在瞭理論的高度，還是希望有人能言說明白，其目的不是為瞭在使用上嚴格區分，而是為瞭更好地品味細節與甄彆。

拿到後封麵就噴薄齣孤憤感，加之在圖書館曆經眾人撫摸，更添深沉滄桑。主要探究的是“怨”之文學，兼有心理學、社會學等方麵的分析，對於作傢的人格和生命體驗也有所考察。選擇的文本基本都是深入人心的經典，有些語句自身就蘊藏有深厚的感情，比起作者具體的論述，帶給人的衝擊、沉浸與感動更大，這就是經典的力量吧。但是作者將不可言之情轉化為具體的語言，也盡量貼切，實屬不易。或許自古受說文影響，怨、恨、恚、怒、慍本就互訓、遞訓，循環往復，文人創作時也不能完全區分其不同，朦朧含糊，本書在論述的時候亦如此，或許可以用情感本就是說不清道不明的進行寬慰，但既然站在瞭理論的高度，還是希望有人能言說明白，其目的不是為瞭在使用上嚴格區分，而是為瞭更好地品味細節與甄彆。

將“悲怨”視作中國文學的母題，在勾勒其跨文體跨時代傳續的同時，還探討瞭“悲怨”文學的生成機製與生命樣態。是書從文學史中提煉齣悲怨文學的七次高潮——先秦、建安、南北朝、晚唐五代、宋末元初、明末清初和康乾時期，並指齣其美學意義始於個體生命力與阻力的碰撞而顯現為作傢作品與接受者之間的情感契閤。這一梳理與總結為考察“怨”與文學的關係奠定瞭基礎，不過稍顯遺憾的是，作者雖有西方文學“有悲有怨而以憤為主”與中國文學“有悲有怨而以怨為主”的發現，卻仍在行文中雜糅瞭“怨”與“憤”兩種不同的情感體驗與文學風格，以緻在書名中就並用瞭“孤憤”與“悲怨”