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拿到后封面就喷薄出孤愤感，加之在图书馆历经众人抚摸，更添深沉沧桑。主要探究的是“怨”之文学，兼有心理学、社会学等方面的分析，对于作家的人格和生命体验也有所考察。选择的文本基本都是深入人心的经典，有些语句自身就蕴藏有深厚的感情，比起作者具体的论述，带给人的冲击、沉浸与感动更大，这就是经典的力量吧。但是作者将不可言之情转化为具体的语言，也尽量贴切，实属不易。或许自古受说文影响，怨、恨、恚、怒、愠本就互训、递训，循环往复，文人创作时也不能完全区分其不同，朦胧含糊，本书在论述的时候亦如此，或许可以用情感本就是说不清道不明的进行宽慰，但既然站在了理论的高度，还是希望有人能言说明白，其目的不是为了在使用上严格区分，而是为了更好地品味细节与甄别。

将“悲怨”视作中国文学的母题，在勾勒其跨文体跨时代传续的同时，还探讨了“悲怨”文学的生成机制与生命样态。是书从文学史中提炼出悲怨文学的七次高潮——先秦、建安、南北朝、晚唐五代、宋末元初、明末清初和康乾时期，并指出其美学意义始于个体生命力与阻力的碰撞而显现为作家作品与接受者之间的情感契合。这一梳理与总结为考察“怨”与文学的关系奠定了基础，不过稍显遗憾的是，作者虽有西方文学“有悲有怨而以愤为主”与中国文学“有悲有怨而以怨为主”的发现，却仍在行文中杂糅了“怨”与“愤”两种不同的情感体验与文学风格，以致在书名中就并用了“孤愤”与“悲怨”

拿到后封面就喷薄出孤愤感，加之在图书馆历经众人抚摸，更添深沉沧桑。主要探究的是“怨”之文学，兼有心理学、社会学等方面的分析，对于作家的人格和生命体验也有所考察。选择的文本基本都是深入人心的经典，有些语句自身就蕴藏有深厚的感情，比起作者具体的论述，带给人的冲击、沉浸与感动更大，这就是经典的力量吧。但是作者将不可言之情转化为具体的语言，也尽量贴切，实属不易。或许自古受说文影响，怨、恨、恚、怒、愠本就互训、递训，循环往复，文人创作时也不能完全区分其不同，朦胧含糊，本书在论述的时候亦如此，或许可以用情感本就是说不清道不明的进行宽慰，但既然站在了理论的高度，还是希望有人能言说明白，其目的不是为了在使用上严格区分，而是为了更好地品味细节与甄别。

拿到后封面就喷薄出孤愤感，加之在图书馆历经众人抚摸，更添深沉沧桑。主要探究的是“怨”之文学，兼有心理学、社会学等方面的分析，对于作家的人格和生命体验也有所考察。选择的文本基本都是深入人心的经典，有些语句自身就蕴藏有深厚的感情，比起作者具体的论述，带给人的冲击、沉浸与感动更大，这就是经典的力量吧。但是作者将不可言之情转化为具体的语言，也尽量贴切，实属不易。或许自古受说文影响，怨、恨、恚、怒、愠本就互训、递训，循环往复，文人创作时也不能完全区分其不同，朦胧含糊，本书在论述的时候亦如此，或许可以用情感本就是说不清道不明的进行宽慰，但既然站在了理论的高度，还是希望有人能言说明白，其目的不是为了在使用上严格区分，而是为了更好地品味细节与甄别。

将“悲怨”视作中国文学的母题，在勾勒其跨文体跨时代传续的同时，还探讨了“悲怨”文学的生成机制与生命样态。是书从文学史中提炼出悲怨文学的七次高潮——先秦、建安、南北朝、晚唐五代、宋末元初、明末清初和康乾时期，并指出其美学意义始于个体生命力与阻力的碰撞而显现为作家作品与接受者之间的情感契合。这一梳理与总结为考察“怨”与文学的关系奠定了基础，不过稍显遗憾的是，作者虽有西方文学“有悲有怨而以愤为主”与中国文学“有悲有怨而以怨为主”的发现，却仍在行文中杂糅了“怨”与“愤”两种不同的情感体验与文学风格，以致在书名中就并用了“孤愤”与“悲怨”