具体描述
文明回眸：西方哲学史纲要（第1卷） 内容简介 本书旨在为读者呈现一部宏大而精微的西方哲学思想演变图景，聚焦于西方文明理性精神的源头与早期发展脉络。作为一部系统性的学术著作，它不求面面俱到，而力求深刻剖析关键转折点与核心思想体系的内在逻辑。本书的叙事线索清晰，结构严谨，旨在帮助读者建立起对西方哲学从萌芽到古典盛期的完整认知框架。 第一编：理性之光的初现——从神话到逻各斯 本卷的开篇，我们将追溯西方思想的第一个伟大飞跃：从蒙昧的神话思维向理性探讨的过渡。这不仅是知识形态的转变，更是人类认识世界方式的根本性革命。 第一章 绪论：哲学的诞生背景与任务 哲学并非凭空出现，它植根于古希腊城邦社会独特的政治结构、商业活动以及对异域文化的接触。本章将探讨米利都（Miletus）作为哲学摇篮的地理与文化优势。哲学追问的最初目标——“本原”（Arche）——是什么？它如何挑战了传统创世神话中诸神的权威性？本章也将界定本书的范围与方法论，即采用历史批判性的视角，考察思想与其时代背景的互动关系。 第二章 米利学派：对“一”的探寻 泰勒斯（Thales）提出的“水是万物之本”，不仅是一个关于物质的猜想，更是人类首次尝试用自然自身的规律来解释世界。我们将深入分析他的贡献，并将其置于“自然哲学”（Physis）的范畴内考察。随后，对阿那克西曼德（Anaximander）的“无定形者”（Apeiron）的探讨，将揭示早期思想家在寻求普遍性原则时所遭遇的逻辑困境，以及他引入的“正义与补偿”概念如何预示了后来的伦理思考。阿那克西米尼（Anaximenes）对“气”的选择，则代表了对“可感性”的回归，但其“凝结与稀薄”的物态变化理论，已初具朴素的辩证法萌芽。 第三章 赫拉克利特与巴门尼德：运动与静止的永恒辩证 本章是全卷的第一个高潮。赫拉克利特（Heraclitus）的“万物流转”（Panta Rhei）思想，将世界的本质定格于永恒的冲突与变化之中。我们将细致解读“逻各斯”（Logos）的含义，它如何作为支配变化的内在法则出现，并探讨其对后世辩证法思想的深远影响。 相对地，爱利亚学派的巴门尼德（Parmenides）则以其严密的逻辑推理，宣告了“存在者存在，非存在者不存在”的绝对真理。本章将深入剖析他区分“真理之道”（Aletheia）与“意见之道”（Doxa）的认识论基础，以及他对感官经验的彻底否定如何为形而上学奠定了坚实的基础。芝诺（Zeno）的悖论（如阿基里斯与龟的竞赛）将被作为对赫拉克利特运动观的逻辑反驳来系统阐述。 第四章 寻求调和与新形态：多元论的兴起 面对赫拉克利特与巴门尼德之间不可调和的矛盾，后期的自然哲学家们开始寻求一种能解释变动与永恒的中间立场。恩培多克勒（Empedocles）的“四根元素说”，引入了“爱”与“恨”作为推动元素结合与分离的动力，这是最早将心理或意志因素引入宇宙观的尝试。阿那克萨哥拉（Anaxagoras）则提出了“种子”（Spermata）与“努斯”（Nous，心灵/理性）的概念。对“努斯”的探讨，是西方思想史上第一次明确引入一个超越物质、具有组织和支配能力的非物质性原则，其意义不言而喻。 第五章 机械的决定论：原子论的诞生 留基伯（Leucippus）和德谟克里特（Democritus）的原子论是古希腊自然哲学的集大成者，也是对形而上学思辨的一次激进的唯物主义回归。本章将详细分析他们对“原子”（Atomos，不可分割者）和“虚空”（Void）的界定。原子论如何解释事物的生成与消亡？德谟克里特对必然性（Necessity）的强调，在多大程度上预示了后世的机械决定论？原子论的局限性（如对目的性的解释缺失）也将在此处被加以审视。 第二编：人类境况的转向——智者学派与苏格拉底的革命 随着城邦政治的成熟与民主制度的兴起，哲学的焦点从宇宙论转向了人类自身、伦理规范和政治生活。 第六章 智者学派：相对主义与修辞的权力 智者学派的出现标志着希腊思想的“人类学转向”。普罗泰戈拉（Protagoras）的“人是万物的尺度”如何彻底颠覆了客观真理的观念？本章将分析智者们在法律、道德和语言学领域所展现的功利主义倾向。高尔吉亚（Gorgias）对语言和存在的激进怀疑（“存在之物不存在；即使存在，亦不可知；即使可知，亦不可传达”）将作为一种极端怀疑论的典范被分析。智者学派在教育和政治上的实践，虽受到柏拉图等人的严厉批评，却是古代民主社会中公民精神养成的关键环节。 第七章 苏格拉底：知识即美德的伦理学开端 苏格拉底（Socrates）的登场是哲学的又一次重大转折。他拒绝了对宇宙本原的探讨，转而关注“何为正义？”“何为勇敢？”。本章将重点考察他的“诘问法”（Elenchus）作为一种寻求普遍定义的认识论方法。苏格拉底的核心命题——“知识即美德”（Virtue is Knowledge）——及其“无人自愿作恶”的论断，将被置于早期伦理思想的脉络中进行深入剖析，探讨其内在的理性主义倾向。同时，也将审视他与智者学派在方法论和目标上的根本分歧。 第三编：古典哲学的巅峰——柏拉图与亚里士多德的体系构建 第八章 柏拉图：理念世界的永恒光芒 柏拉图（Plato）的哲学试图整合前人的所有智慧，构建出一个宏大的、涵盖形而上学、认识论和政治学的统一体系。本章将系统阐述其“理念论”（Theory of Forms）。理念的“相在性”（Chorismos）与“模仿说”所面临的困难；“洞穴喻”的政治哲学与教育学意义；以及“灵魂轮回说”在认识论（回忆说）中的作用。对《理想国》中“善的理念”的分析，将揭示柏拉图哲学的最高目的。 第九章 亚里士多德：对经验世界的细致解剖 亚里士多德（Aristotle）标志着哲学重心从彼岸的理念世界回到了此岸的经验世界。本书将详尽梳理其逻辑学（“三段论”的奠基）、形而上学（对实体、潜能与现实的分析）和物理学（四因说）。特别是对“目的因”的强调，将展示其思想与柏拉图的根本区别。此外，本章还将涵盖其伦理学（“中道”学说）和政治学（“人是政治的动物”）的核心观点，展示其如何将经验观察系统化为严谨的知识体系。 结语：古典时代的遗产 本卷的总结部分将回顾从泰勒斯到亚里士多德，西方哲学如何完成了从神话到理性的飞跃，奠定了日后西方思想的基本范畴和研究方法。这些早期思想家不仅提出了问题，更重要的是，他们为后世的思考提供了理解世界的工具与蓝图。 本书面向哲学专业学生、历史学者以及对西方文明源头思想感兴趣的普通读者。它力求在学术的严谨性与文本的可读性之间找到平衡，帮助读者领略古典智慧的深邃与魅力。
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目录信息
目录
绪论
第一章 中国古代教育思想的发端
第一节 原始社会的教育传说
第二节 夏代的教育观念
第三节 伊尹、傅说的教育观
一、甲骨文字与教育认识水平
二、伊尹的教育观
三、傅说的教育观
第四节 《易经》中的教育思想
一、“涣其躬”与“涣其群”――对教育作用与目的的阐述
二、“谦谦君子”――对培养目标的描绘
三、“匪我求童蒙，童蒙求我”――对教育教学原则的理解
四、“童蒙，吉”――对早期教育的提倡
五、“闲有家，悔亡”――对家庭教育的认识
第五节 姬旦的教育思想
一、“明德慎罚”“作新民”――对教育作用的认识
二、“惟人，在我后嗣子孙”――对帝王贵胄教育的认识
三、“德裕乃身”――对道德教育的认识
第六节“六艺”教育与西周贵族的教育思想
第二章 先秦儒家的教育思想
第一节 儒与儒家学派
第二节 孔丘的教育思想
一、“性相近也，习相远也”――教育与人的发展
二、“庶、富、教”――教育与社会的发展
三、“志于道，据于德，依于仁，游于艺”――教育自身的
发展规律
第三节 孟轲的教育思想
一、“人皆可以为尧舜”――教育与人的发展
二、“善政不如善教之得民也”――教育与社会的发展
三、“大丈夫”――理想人格及其修养
四、“深造自得”――治学与教人方法
第四节 荀况的教育思想
一、“长迁而不反其初”――教育与人的发展
二、“明分使群”――教育与社会的发展
三、“始而为士，终而为圣人”――教育的目标
四、“始乎诵经，终乎读礼”――教、学思想
第五节 《礼记》中的教育思想
一、《大学》
二、《中庸》
三、《学记》
四、《乐记》
第六节 《易传》中的教育思想
一、生生不息的社会与教育
二、“睽”与“感”的教育方法论意义
第七节 儒家教育思想的基本特点与历史影响
第三章 墨家的教育思想
第一节 墨翟与墨家集团
第二节 墨翟的教育思想
一、“兴天下之利，除天下之害”――教育与社会发展
二、“兼士”――教育目标
三、“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”――教育内容
四、“虽不扣必鸣”――教育方法
第三节 后期墨家的科学技术成就和教育理论贡献
一、自然科学教育和成就
二、教育理论贡献
第四节 墨家教育思想的特点、意义与启示
第四章 先秦道家的教育思想
第一节 道家学派
第二节 老聃的教育思想
一、“道法自然”――对教育的基本要求
二、“为道日损”――对学习与求知的要求
三、“反者道之动”――对教育教学活动的理解
第三节 庄周的教育思想
一、“无以人灭天”――对教育与人关系的思考
二、“至人无己，神人无功，圣人无名”――人格理想
三、“有真人而后有真知”――论学习与求知
第四节 道家教育思想的特点、价值和局限
第五章 兵、农、名、杂诸家的教育思想
第一节 兵家的教育思想
一、“内修文德，外治武备――战争与教育的关系
二、“用兵之法，教戒为先”――军事教育诸问题
第二节 农家的教育思想
一、许行的“并耕而食”论
二、《吕氏春秋》中的农为“本教”论
第三节 名家的教育思想
一、名辩的教育价值
二、名辩的社会价值
三、名辩对教育的启示
第四节 杂家的教育思想
一、“利人莫大于教”――教育与人和社会的发展
二、“古之圣王，未有不尊师者也”――论教师
三、“达师之教”―― 论教法
四、“假人之长，以补其短”――论学
第六章 法家的教育思想
第一节 法家学派的形成与发展
第二节 早期法家的教育思想
一、管仲的“四民分业”论
二、子产的“天道远，人道迩”
第三节 商鞅的教育思想
一、“壹教”――文教政策的制定
二、“燔诗书而明法令”――教育内容之一
三、“国之所以兴者，农战也”――教育内容之二
第四节 韩非的教育思想
一、“民固骄于爱，听于威矣”――教育与人
二、禁“二心私学”――文教政策
三、“以法为教”、“以吏为师”――法治教育
四、“力多则人朝”――“耕战”教育
五、“以功用为之的�”――培养“智法”之士
第五节 法家教育思想的特点、历史地位与教训
第七章 秦代的法治教育思想
第一节 秦代法治教育思想的发展与专制主义文教
政策的形成
第二节 秦简等文献中的教育思想
一、《语书》所反映的“以法为教”的思想
二、《为吏之道》与对法治人才的基本人格要求
第八章 汉代道家的教育思想
第一节 汉初黄老学派的教育思想
一、“无为”政治与“黄老之学”的流行
二、黄老学派的教育思想
第二节 《淮南子》的教育思想
一、以尊重人性自然价值为基础的教育作用论
二、教育和教学方法
第三节 汉代道家教育思想的影响
第九章 汉初儒家教育思想的发展
第一节 陆贾的教育思想
一、教育地位论
二、人格修养论
第二节 贾谊的教育思想
一、建立在民本、礼治思想上的教育社会作用论
二、论胎教
三、论早期教育
四、论品德修养
五、论教学方法与教师
第三节 韩婴的教育思想
一、性善论和养生论
二、注重教化的思想
三、道德教育思想
第十章 儒家教育思想主导地位的确立与今文经学的
兴盛
第一节 董仲舒的教育思想
一、提出三大文教政策
二、强调德治与教化的作用
三、论人性和教育在人发展中的关系
四、论道德教育
五、论教学的内容与方法
第二节 今文经学的兴盛及其谶纬化对教育思想的影响
一、今文经学的兴盛及其谶纬化
二、对教育思想的影响
第三节 刘向的教育思想
一、刘向整理文献工作的意义
二、论教育为立国之本
三、论学为立身之本
第十一章 古文经学派的教育思想
第一节 古文经学的崛起及其对教育思想的影响
第二节 扬雄的教育思想
一、政治理想与教育的社会作用
二、人性论与教育对个体发展的作用
三、人格修养论
四、学习论
五、论教师
第三节 王充的教育思想
一、论教育的地位和作用
二、论士人的类别和理想人才的模式
三、论学习
第十二章 今古文经学融合的教育思想
第一节 今古文经学融合对教育思想的影响
第二节 郑玄的教育思想
第三节 王符、荀悦、徐�的教育思想
一、王符的教育思想
二、荀悦的教育思想
三、徐�的教育思想
第十三章 玄学教育思想的产生与发展
第一节 刘劭的教育思想
一、材性论
二、论教育的本质和价值
三、教育心理论
四、道德教育论
第二节 何晏、王弼的教育思想
一、以“道”为本的性情论
二、论以“道”为核心的教育本质和价值
三、对世俗教育的批判
四、循“道”而设的理想的教育主张
第三节 嵇康的教育思想
一、矛盾的人的本质观和教育起源论
二、对传统教育和世俗教育的批判
三、自然主义教育的理想
四、论音乐教育
第四节 向秀、郭象的教育思想
一、“天然”的人的本质观和“自行”的教育本质论
二、论“任性”、“足性”的教育价值
三、对世俗教育和传统教育理论的批判
四、理想的教育主张及其基本原则
第十四章 魏晋南北朝时期的儒学教育思想
第一节 傅玄的教育思想
一、论人的双重本质和教育的本质
二、教育价值论
三、对传统教育和世俗教育的批判
四、德威相济的理想德育论
五、人才教育规划论
第二节 刘勰的教育思想
一、论人和教育的本质
二、学习价值论和方法论
三、论作家的才能培养
四、论文学的教育功能
第三节 刘昼的教育思想
一、论人和教育的本质
二、教育价值论
三、立法施教的政治教育主张
四、道德修养论
五、论学习心理及相应的教学原则
六、论农业、军事和音乐教育
第四节 颜之推的教育思想
一、对传统教育和世俗教育的批判
二、儿童教育论
三、学习理论
第十五章 道教佛教的教育思想
第一节 道教、佛教的发展及其教育思想
第二节 葛洪的教育思想
一、论人的本质和教育的本质
二、论仙可学致的教育价值、目的及过程
三、对世俗教育的批判
四、理想的道教教育主张
五、论选举、考试与教育
第三节 慧远的教育思想
一、论人和教育的本质
二、论教育的价值
三、理想的佛教教育主张及其教育方法
第十六章 隋及初唐王道的教育思想
第一节 王道教育思想的发展
一、隋代兴儒学行礼教
二、初唐崇儒兴学
第二节 王通的教育思想
一、王道的政治理想
二、论教育的作用
三、培养君子的道德教育
四、续编“六经”为教材并论其教育价值
五、因材施教的方法
六、“度德而师”的师道观
第三节 孔颖达的教育思想
一、编撰《五经正义》
二、论教育的作用
三、论学与教
四、论道德教育
第四节 李世民的教育思想
一、重视教育的原因
二、教育思想的理论基础与政治基础
三、教育思想的几个主要方面
四、李世民教育思想的特点
第十七章 隋唐佛教的教育思想
第一节 隋唐佛教发展与宗派的形成
一、隋代扶植佛教发展
二、唐代佛教发展的起伏
三、在佛教宗派学说形成的同时佛教教育思想也在发展
第二节 天台宗的教育思想
一、天台宗的创立和发展
二、“无情有性”的人性论
三、“止观并重”的修养说
四、“八教”的内容和方法
第三节 禅宗的教育思想
一、禅宗的建立和发展
二、佛性论是教育的理论基础
三、“观心”“识心”是修养的根本宗旨
四、服务于顿悟的方式方法
五、制定清规
第十八章 隋唐道教的教育思想
第一节 道教的发展和道教教育
一、道教的发展
二、道教的教育
第二节 司马承祯的教育观
一、教育的目标
二、修道的阶次
第三节 吴筠的教育观
一、教化人民
二、修心止静
三、神仙可学
第十九章唐后期复兴儒学的教育思想
第一节 唐后期复兴儒学教育思想的发展
一、 维护中央集权需提高儒学的地位
二、复兴儒学从经学文学发动
三、复兴儒学逐渐造成声势
第二节 韩愈的教育思想
一、复兴儒学，反对佛老
二、论人性与教育的作用
三、论学校教育与措施
四、论道德修养
五、论教学
六、论师道
第三节 李翱的教育思想
一、尊圣人之道而反佛
二、性善情恶的“复性说”
三、论教育的目的与内容
四、论德行修养
五、文学教学主张
第四节 皮日休的教育思想
一、民本政治思想
二、复兴儒道
三、重视教化
四、整顿学校
五、修养道德
六、礼教移风
第二十章 三教调和的教育思想
第一节 三教调和与教育思想
一、隋代重佛轻儒条件下调和思想的产生
二、唐代三教调和思想的形成
第二节 柳宗元的教育思想
一、主张儒道佛三教调和
二、教育的目的在培养行道的君子
三、学习内容要在“五经”的基础上扩大
四、修养德行
五、自然主义的教育法
六、论师道
第三节 白居易的教育思想
一、从尊儒排佛到三教调和的转变
二、“性由习分”的人性理论
三、“由教不由时”的教化作用论
四、“君子不器”的理想人格论
五、“动静交相养”的修养论
六、整顿学校教学以救学者之失
后记
· · · · · · (收起)
绪论
第一章 中国古代教育思想的发端
第一节 原始社会的教育传说
第二节 夏代的教育观念
第三节 伊尹、傅说的教育观
一、甲骨文字与教育认识水平
二、伊尹的教育观
三、傅说的教育观
第四节 《易经》中的教育思想
一、“涣其躬”与“涣其群”――对教育作用与目的的阐述
二、“谦谦君子”――对培养目标的描绘
三、“匪我求童蒙，童蒙求我”――对教育教学原则的理解
四、“童蒙，吉”――对早期教育的提倡
五、“闲有家，悔亡”――对家庭教育的认识
第五节 姬旦的教育思想
一、“明德慎罚”“作新民”――对教育作用的认识
二、“惟人，在我后嗣子孙”――对帝王贵胄教育的认识
三、“德裕乃身”――对道德教育的认识
第六节“六艺”教育与西周贵族的教育思想
第二章 先秦儒家的教育思想
第一节 儒与儒家学派
第二节 孔丘的教育思想
一、“性相近也，习相远也”――教育与人的发展
二、“庶、富、教”――教育与社会的发展
三、“志于道，据于德，依于仁，游于艺”――教育自身的
发展规律
第三节 孟轲的教育思想
一、“人皆可以为尧舜”――教育与人的发展
二、“善政不如善教之得民也”――教育与社会的发展
三、“大丈夫”――理想人格及其修养
四、“深造自得”――治学与教人方法
第四节 荀况的教育思想
一、“长迁而不反其初”――教育与人的发展
二、“明分使群”――教育与社会的发展
三、“始而为士，终而为圣人”――教育的目标
四、“始乎诵经，终乎读礼”――教、学思想
第五节 《礼记》中的教育思想
一、《大学》
二、《中庸》
三、《学记》
四、《乐记》
第六节 《易传》中的教育思想
一、生生不息的社会与教育
二、“睽”与“感”的教育方法论意义
第七节 儒家教育思想的基本特点与历史影响
第三章 墨家的教育思想
第一节 墨翟与墨家集团
第二节 墨翟的教育思想
一、“兴天下之利，除天下之害”――教育与社会发展
二、“兼士”――教育目标
三、“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”――教育内容
四、“虽不扣必鸣”――教育方法
第三节 后期墨家的科学技术成就和教育理论贡献
一、自然科学教育和成就
二、教育理论贡献
第四节 墨家教育思想的特点、意义与启示
第四章 先秦道家的教育思想
第一节 道家学派
第二节 老聃的教育思想
一、“道法自然”――对教育的基本要求
二、“为道日损”――对学习与求知的要求
三、“反者道之动”――对教育教学活动的理解
第三节 庄周的教育思想
一、“无以人灭天”――对教育与人关系的思考
二、“至人无己，神人无功，圣人无名”――人格理想
三、“有真人而后有真知”――论学习与求知
第四节 道家教育思想的特点、价值和局限
第五章 兵、农、名、杂诸家的教育思想
第一节 兵家的教育思想
一、“内修文德，外治武备――战争与教育的关系
二、“用兵之法，教戒为先”――军事教育诸问题
第二节 农家的教育思想
一、许行的“并耕而食”论
二、《吕氏春秋》中的农为“本教”论
第三节 名家的教育思想
一、名辩的教育价值
二、名辩的社会价值
三、名辩对教育的启示
第四节 杂家的教育思想
一、“利人莫大于教”――教育与人和社会的发展
二、“古之圣王，未有不尊师者也”――论教师
三、“达师之教”―― 论教法
四、“假人之长，以补其短”――论学
第六章 法家的教育思想
第一节 法家学派的形成与发展
第二节 早期法家的教育思想
一、管仲的“四民分业”论
二、子产的“天道远，人道迩”
第三节 商鞅的教育思想
一、“壹教”――文教政策的制定
二、“燔诗书而明法令”――教育内容之一
三、“国之所以兴者，农战也”――教育内容之二
第四节 韩非的教育思想
一、“民固骄于爱，听于威矣”――教育与人
二、禁“二心私学”――文教政策
三、“以法为教”、“以吏为师”――法治教育
四、“力多则人朝”――“耕战”教育
五、“以功用为之的�”――培养“智法”之士
第五节 法家教育思想的特点、历史地位与教训
第七章 秦代的法治教育思想
第一节 秦代法治教育思想的发展与专制主义文教
政策的形成
第二节 秦简等文献中的教育思想
一、《语书》所反映的“以法为教”的思想
二、《为吏之道》与对法治人才的基本人格要求
第八章 汉代道家的教育思想
第一节 汉初黄老学派的教育思想
一、“无为”政治与“黄老之学”的流行
二、黄老学派的教育思想
第二节 《淮南子》的教育思想
一、以尊重人性自然价值为基础的教育作用论
二、教育和教学方法
第三节 汉代道家教育思想的影响
第九章 汉初儒家教育思想的发展
第一节 陆贾的教育思想
一、教育地位论
二、人格修养论
第二节 贾谊的教育思想
一、建立在民本、礼治思想上的教育社会作用论
二、论胎教
三、论早期教育
四、论品德修养
五、论教学方法与教师
第三节 韩婴的教育思想
一、性善论和养生论
二、注重教化的思想
三、道德教育思想
第十章 儒家教育思想主导地位的确立与今文经学的
兴盛
第一节 董仲舒的教育思想
一、提出三大文教政策
二、强调德治与教化的作用
三、论人性和教育在人发展中的关系
四、论道德教育
五、论教学的内容与方法
第二节 今文经学的兴盛及其谶纬化对教育思想的影响
一、今文经学的兴盛及其谶纬化
二、对教育思想的影响
第三节 刘向的教育思想
一、刘向整理文献工作的意义
二、论教育为立国之本
三、论学为立身之本
第十一章 古文经学派的教育思想
第一节 古文经学的崛起及其对教育思想的影响
第二节 扬雄的教育思想
一、政治理想与教育的社会作用
二、人性论与教育对个体发展的作用
三、人格修养论
四、学习论
五、论教师
第三节 王充的教育思想
一、论教育的地位和作用
二、论士人的类别和理想人才的模式
三、论学习
第十二章 今古文经学融合的教育思想
第一节 今古文经学融合对教育思想的影响
第二节 郑玄的教育思想
第三节 王符、荀悦、徐�的教育思想
一、王符的教育思想
二、荀悦的教育思想
三、徐�的教育思想
第十三章 玄学教育思想的产生与发展
第一节 刘劭的教育思想
一、材性论
二、论教育的本质和价值
三、教育心理论
四、道德教育论
第二节 何晏、王弼的教育思想
一、以“道”为本的性情论
二、论以“道”为核心的教育本质和价值
三、对世俗教育的批判
四、循“道”而设的理想的教育主张
第三节 嵇康的教育思想
一、矛盾的人的本质观和教育起源论
二、对传统教育和世俗教育的批判
三、自然主义教育的理想
四、论音乐教育
第四节 向秀、郭象的教育思想
一、“天然”的人的本质观和“自行”的教育本质论
二、论“任性”、“足性”的教育价值
三、对世俗教育和传统教育理论的批判
四、理想的教育主张及其基本原则
第十四章 魏晋南北朝时期的儒学教育思想
第一节 傅玄的教育思想
一、论人的双重本质和教育的本质
二、教育价值论
三、对传统教育和世俗教育的批判
四、德威相济的理想德育论
五、人才教育规划论
第二节 刘勰的教育思想
一、论人和教育的本质
二、学习价值论和方法论
三、论作家的才能培养
四、论文学的教育功能
第三节 刘昼的教育思想
一、论人和教育的本质
二、教育价值论
三、立法施教的政治教育主张
四、道德修养论
五、论学习心理及相应的教学原则
六、论农业、军事和音乐教育
第四节 颜之推的教育思想
一、对传统教育和世俗教育的批判
二、儿童教育论
三、学习理论
第十五章 道教佛教的教育思想
第一节 道教、佛教的发展及其教育思想
第二节 葛洪的教育思想
一、论人的本质和教育的本质
二、论仙可学致的教育价值、目的及过程
三、对世俗教育的批判
四、理想的道教教育主张
五、论选举、考试与教育
第三节 慧远的教育思想
一、论人和教育的本质
二、论教育的价值
三、理想的佛教教育主张及其教育方法
第十六章 隋及初唐王道的教育思想
第一节 王道教育思想的发展
一、隋代兴儒学行礼教
二、初唐崇儒兴学
第二节 王通的教育思想
一、王道的政治理想
二、论教育的作用
三、培养君子的道德教育
四、续编“六经”为教材并论其教育价值
五、因材施教的方法
六、“度德而师”的师道观
第三节 孔颖达的教育思想
一、编撰《五经正义》
二、论教育的作用
三、论学与教
四、论道德教育
第四节 李世民的教育思想
一、重视教育的原因
二、教育思想的理论基础与政治基础
三、教育思想的几个主要方面
四、李世民教育思想的特点
第十七章 隋唐佛教的教育思想
第一节 隋唐佛教发展与宗派的形成
一、隋代扶植佛教发展
二、唐代佛教发展的起伏
三、在佛教宗派学说形成的同时佛教教育思想也在发展
第二节 天台宗的教育思想
一、天台宗的创立和发展
二、“无情有性”的人性论
三、“止观并重”的修养说
四、“八教”的内容和方法
第三节 禅宗的教育思想
一、禅宗的建立和发展
二、佛性论是教育的理论基础
三、“观心”“识心”是修养的根本宗旨
四、服务于顿悟的方式方法
五、制定清规
第十八章 隋唐道教的教育思想
第一节 道教的发展和道教教育
一、道教的发展
二、道教的教育
第二节 司马承祯的教育观
一、教育的目标
二、修道的阶次
第三节 吴筠的教育观
一、教化人民
二、修心止静
三、神仙可学
第十九章唐后期复兴儒学的教育思想
第一节 唐后期复兴儒学教育思想的发展
一、 维护中央集权需提高儒学的地位
二、复兴儒学从经学文学发动
三、复兴儒学逐渐造成声势
第二节 韩愈的教育思想
一、复兴儒学，反对佛老
二、论人性与教育的作用
三、论学校教育与措施
四、论道德修养
五、论教学
六、论师道
第三节 李翱的教育思想
一、尊圣人之道而反佛
二、性善情恶的“复性说”
三、论教育的目的与内容
四、论德行修养
五、文学教学主张
第四节 皮日休的教育思想
一、民本政治思想
二、复兴儒道
三、重视教化
四、整顿学校
五、修养道德
六、礼教移风
第二十章 三教调和的教育思想
第一节 三教调和与教育思想
一、隋代重佛轻儒条件下调和思想的产生
二、唐代三教调和思想的形成
第二节 柳宗元的教育思想
一、主张儒道佛三教调和
二、教育的目的在培养行道的君子
三、学习内容要在“五经”的基础上扩大
四、修养德行
五、自然主义的教育法
六、论师道
第三节 白居易的教育思想
一、从尊儒排佛到三教调和的转变
二、“性由习分”的人性理论
三、“由教不由时”的教化作用论
四、“君子不器”的理想人格论
五、“动静交相养”的修养论
六、整顿学校教学以救学者之失
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这部书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，厚实的纸张触感温润，油墨的印刷质量无可挑剔，那种沉甸甸的质感让人一上手就知道这不是什么敷衍之作。封面设计以一种古典而又现代的融合风格呈现，色彩的搭配沉稳又不失韵味，字体选择更是精妙，既有历史的厚重感，又不失清晰易读的现代审美。内页的排版布局也极为考究，字里行间留白得当，阅读起来丝毫没有压迫感，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到疲劳。装帧的细节处理更是体现了出版方对读者的尊重，比如书脊的粘贴工艺，结实耐用，即便是经常翻阅，也不易松脱。这种对物理载体的精细打磨，使得每一次的翻阅都成为一种享受，它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的工艺品，让人忍不住想要细细摩挲，感受其中蕴含的匠心。这本书的实体体验，远远超出了我对普通学术著作的预期，它成功地将知识的承载与艺术的美感完美地结合了起来。
这本书在引发读者进行自我反思和观念重塑方面，展现出了惊人的力量。它不是简单地介绍“过去的人是怎么想的”，而是通过回溯历史的源头，不断地向我们这些身处现代教育体系中的人抛出尖锐的问题：我们今天所深信不疑的教育目标和方法，其根基究竟是什么？那些被我们视为理所当然的现代性观念，在历史长河中曾几何时是如此的激进和富有颠覆性？通过这种历史的参照系，个人的认知边界被不断拓宽，很多习以为常的教育弊端和盲点，在历史的映照下变得异常清晰。它迫使读者走出自己熟悉的时代语境，用一种更具批判性的眼光去审视当下的教育实践，激发了对教育本质更深层次的哲学思考。这种“穿越时空”的反思能力，是衡量一部优秀思想史著作的重要标准，而本书无疑做到了极致。
阅读体验中，我发现作者的叙事风格非常具有感染力，它跳脱了传统学术著作那种刻板、说教式的语调，反而更像是一位经验丰富的智者在娓娓道来一场波澜壮阔的文明之旅。语言是流畅而富有张力的，它善于运用生动的比喻和恰到好处的引文来烘托气氛，将那些抽象的哲学思辨具象化。在处理那些复杂的历史争议时，作者的处理方式显得尤为高明，既保持了学术的客观公正，又巧妙地引导读者去思考不同立场的合理性，激发了读者的主动探索欲。这种讲故事的能力，使得原本可能枯燥的历史梳理变得引人入胜，让人不自觉地想要一口气读完，去探寻下一个转折点和思想的火花。它成功地在“学术的严谨性”和“可读性的趣味性”之间找到了一个近乎完美的平衡点，让知识的吸收不再是一种负担，而是一种享受。
这本书的价值不仅仅在于其文本本身，更在于它所提供的知识生态系统。随书附带的索引、参考文献列表和术语解释部分，都做得极其细致和专业，几乎可以作为独立的研究工具书来使用。特别是那份详尽的参考文献，为任何想要进行深入研究的读者铺设好了通往更广阔学术领域的阶梯，显示出作者对学术规范的极度重视。这些辅助材料的完善程度，极大地降低了研究的门槛，使得普通爱好者也能感受到系统性学习的便捷。可以说，这本书不仅仅是提供了一个“答案”，更重要的是，它提供了一套完整的“提问”和“追溯”的方法论框架，它教会你如何去看待和研究中国思想史，这种知识方法的传承，其价值甚至超越了具体的历史结论本身。它是一扇通往专业治学之道的坚实门户。
从内容结构上看，这本书展现出了极其严谨和宏大的学术视野，作者显然是下了苦功夫进行了跨时代的梳理和归纳。它并非简单地罗列历史事件或人物观点，而是试图构建一个有机的知识体系，将不同历史时期的教育理念置于其独特的社会文化背景下进行深入剖析。我尤其欣赏作者那种穿透表象直达核心思想本质的能力，对于那些晦涩难懂的古代论述，作者总能用现代的、清晰的逻辑将其重新阐释，使得即便是非专业人士也能窥见其精髓。那种对史料的娴熟运用和批判性继承，体现了深厚的学养，绝非泛泛而谈。书中对关键概念的界定和演变脉络的梳理，构建起了一张密不透风的知识网，让人在阅读过程中能够清晰地追踪思想的流变，理解“为什么”某种观念会产生，以及它如何影响了后世的实践。这种体系化的梳理，极大地提升了阅读的深度和知识的存留率。
