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張沛《麵嚮“不可能的可能”――德裏達在京講演述評》（2002）：一、寬恕：Pardonner，forgive，vergeben，《說文》解“恕”為“仁也，從心，如聲”，在這場對話中，人（犯罪—悔罪者、受害—寬恕者、見證—記憶者）共同實現瞭自身的超越。不錯，“仇必和而解”（張載：《正濛·太和》），但和解的前提隻能是公證曆史記憶的寬恕；二、今天的大學如何成為可能？換句話說，“新人文學”（它包括“一切人和一切學科”）的建立如何可能？三、《馬剋思的幽靈》：福山，ghost——靈魂（“聖靈”或曰精神的核心）、幽靈與生魂，科耶夫，黑格爾，馬剋思；綜觀：解構始於懷疑經由記憶而終於想象；換言之，解構正是黑格爾所謂“精神運動”的另一種錶述方式。解構並不是單純的懷疑、破壞和顛覆，而是意味著尊重、承認、重估、發揚

張沛《麵嚮“不可能的可能”――德裏達在京講演述評》（2002）：一、寬恕：Pardonner，forgive，vergeben，《說文》解“恕”為“仁也，從心，如聲”，在這場對話中，人（犯罪—悔罪者、受害—寬恕者、見證—記憶者）共同實現瞭自身的超越。不錯，“仇必和而解”（張載：《正濛·太和》），但和解的前提隻能是公證曆史記憶的寬恕；二、今天的大學如何成為可能？換句話說，“新人文學”（它包括“一切人和一切學科”）的建立如何可能？三、《馬剋思的幽靈》：福山，ghost——靈魂（“聖靈”或曰精神的核心）、幽靈與生魂，科耶夫，黑格爾，馬剋思；綜觀：解構始於懷疑經由記憶而終於想象；換言之，解構正是黑格爾所謂“精神運動”的另一種錶述方式。解構並不是單純的懷疑、破壞和顛覆，而是意味著尊重、承認、重估、發揚

張沛《麵嚮“不可能的可能”――德裏達在京講演述評》（2002）：一、寬恕：Pardonner，forgive，vergeben，《說文》解“恕”為“仁也，從心，如聲”，在這場對話中，人（犯罪—悔罪者、受害—寬恕者、見證—記憶者）共同實現瞭自身的超越。不錯，“仇必和而解”（張載：《正濛·太和》），但和解的前提隻能是公證曆史記憶的寬恕；二、今天的大學如何成為可能？換句話說，“新人文學”（它包括“一切人和一切學科”）的建立如何可能？三、《馬剋思的幽靈》：福山，ghost——靈魂（“聖靈”或曰精神的核心）、幽靈與生魂，科耶夫，黑格爾，馬剋思；綜觀：解構始於懷疑經由記憶而終於想象；換言之，解構正是黑格爾所謂“精神運動”的另一種錶述方式。解構並不是單純的懷疑、破壞和顛覆，而是意味著尊重、承認、重估、發揚

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張沛《麵嚮“不可能的可能”――德裏達在京講演述評》（2002）：一、寬恕：Pardonner，forgive，vergeben，《說文》解“恕”為“仁也，從心，如聲”，在這場對話中，人（犯罪—悔罪者、受害—寬恕者、見證—記憶者）共同實現瞭自身的超越。不錯，“仇必和而解”（張載：《正濛·太和》），但和解的前提隻能是公證曆史記憶的寬恕；二、今天的大學如何成為可能？換句話說，“新人文學”（它包括“一切人和一切學科”）的建立如何可能？三、《馬剋思的幽靈》：福山，ghost——靈魂（“聖靈”或曰精神的核心）、幽靈與生魂，科耶夫，黑格爾，馬剋思；綜觀：解構始於懷疑經由記憶而終於想象；換言之，解構正是黑格爾所謂“精神運動”的另一種錶述方式。解構並不是單純的懷疑、破壞和顛覆，而是意味著尊重、承認、重估、發揚