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在說詩方麵，我心中的偶像一是顧隨，偶像二是傅庚生

確實好，讀一遍還不夠。

典型的“中國式文學欣賞”，老爺子文筆不錯，但欣賞觀點談不上真知灼見。思維還是刻闆瞭，以雅鄭氣分詩之高低，認為袁枚纔子氣，輕佻，故批得一無是處，說李白《蜀道難》有仙氣卻少勸善語。纔氣、善惡、情理、心誌雲雲，真的足以斷文學之高下麼？我想還是印象式欣賞文字太易流於無中心，評詩實在沒評到點上。序裏承諾的結構實際上是沒有實現的。筆法沿襲瞭傳統詩話的味道，但何以想法不能與時俱進呢？故低於期望。

批評文字能寫到如此活絡而步步沉著，非畢生浸淫其中者不能為之。傅庚生先生的書看來還有深挖的價值。前麵文懷沙的序言倒是很有些叫人哭笑不得的說法，此人或許真是個欺世盜名之徒。

詩詞鑒賞之九陰真經，一步到位。

第二章评论了很多，实际上题眼在引包恢这一段： “包恢云：‘如草木本无声，因有所触而后鸣；金石本无声，因有所击而后鸣；非自鸣也。如草木无所触而自发声，则为草木之妖矣；金石无所击而自发声，则为金石之妖矣；闻者或疑其为鬼物，而掩耳奔避之不暇矣。世之为诗...

第二章评论了很多，实际上题眼在引包恢这一段： “包恢云：‘如草木本无声，因有所触而后鸣；金石本无声，因有所击而后鸣；非自鸣也。如草木无所触而自发声，则为草木之妖矣；金石无所击而自发声，则为金石之妖矣；闻者或疑其为鬼物，而掩耳奔避之不暇矣。世之为诗...

第二章评论了很多，实际上题眼在引包恢这一段： “包恢云：‘如草木本无声，因有所触而后鸣；金石本无声，因有所击而后鸣；非自鸣也。如草木无所触而自发声，则为草木之妖矣；金石无所击而自发声，则为金石之妖矣；闻者或疑其为鬼物，而掩耳奔避之不暇矣。世之为诗...

第二章评论了很多，实际上题眼在引包恢这一段： “包恢云：‘如草木本无声，因有所触而后鸣；金石本无声，因有所击而后鸣；非自鸣也。如草木无所触而自发声，则为草木之妖矣；金石无所击而自发声，则为金石之妖矣；闻者或疑其为鬼物，而掩耳奔避之不暇矣。世之为诗...

第二章评论了很多，实际上题眼在引包恢这一段： “包恢云：‘如草木本无声，因有所触而后鸣；金石本无声，因有所击而后鸣；非自鸣也。如草木无所触而自发声，则为草木之妖矣；金石无所击而自发声，则为金石之妖矣；闻者或疑其为鬼物，而掩耳奔避之不暇矣。世之为诗...