庫薩的尼古拉（Nicholas Cusanus I401—1464）生於摩塞爾的庫薩地方，所以被稱為庫薩的尼古拉。他齣生於富有的船主傢庭，由於他的父親很嚴厲，因此從小離開傢庭，由一位伯爵把他撫養成人。尼古拉幼年時，這位伯爵就把他送入共同生活兄弟會學習。共同生活兄弟會是當時一個修道團體，由格羅特（1340—1384）與拉德文（1350—1400）創辦，著重於增進宗教生活熱情，但並不立刻從事宗教工作。尼古拉1416 年進海德堡大，1417

年轉入巴杜亞大學，1423 年在巴杜亞大學得到教會法學博士學位。他曾從事法律工作，因辦理訴訟失敗，轉而從事神學的研究與講授。以後以紅衣主教硃麗安的秘書而參加瞭1431 年舉行的巴塞爾宗教會議。從此以後，他一直為教廷服務，處理各地的宗教問題，從事已處於分裂狀態的天主教廷的統一（當時天主教會存在羅馬教廷與法國的天主教廷的分裂），並企圖把東方教會與西方教會統一為一個天主教會。尼古拉在進行這些工作中於1450 年受命任布裏岑主教，在任時曾從事教會的改革。1464 年，他在為教廷奔走中死於波希米亞的托底地方。

尼古拉曾研究過法學、神學、哲學、數學。他的著作很多，最為人們熟知的是《天主教的協調》這本《論有學識的無知》。前者是他在1431 年參加巴塞爾宗教會議時所著，其目的在於強調一切事物有矛盾，但是可以協調，藉以闡明宗教內部的矛盾是可以協調的。《論有學識的無知》是從認識論來

說明這個問題，認為上帝是絕對的極大，宇宙是相對的極大，是絕對極大購上帝的“縮影”，宇宙中的事物與宇宙整體是矛盾的，也是統一的，即極大與極小是統一的，一與多是統一的。本書以三捲論述這個問題，第一捲論上帝是絕對的極大，第二捲論宇宙是相對的極大，第三捲論基督教的一些神學問題。第一、二捲有一些泛神論思想，也有一些異端思想，但第三捲的神學觀點與正統神學是一緻的。

尼拉古的哲學來源於新柏拉圖學派，有的研究者認為他的觀點是新柏拉圖學派、中世紀的新柏拉圖主義與文藝復興時期新柏拉圖主義的聯接點。他

從艾剋哈特的哲學中繼承瞭對立麵統一的思想，從僞狄阿尼修的著作中繼承瞭否定神學的思想。但把這些思想融會成為一個泛神論體係則是他的貢獻。

尼古拉是西方哲學史上的重要哲學傢，他在對人類認識世界的哲學考察上作齣瞭重要貢獻。他的第一個貢獻是，強調認識是從相對認識到絕對認識

的一個過程。他把認識分為四個階段，第一階段是感性認識，這隻能從感覺與想象産生混亂的印象；第二階段是理智認識，是對事物的區彆性認，是有確定性的指稱，是對事物的推理知識；第三個階段是思辨的理性，這個階段發現認識中的矛盾是可以統一的；第四個階段是直覺的認識，在直覺之中，理智所看成有區彆的就歸於統一瞭。這種認識論觀點是以後康德認識三階段說的來源。尼古拉的第二個貢獻是論證瞭對立麵的統一。他用數學對這種觀點作瞭證明，認為無限的綫與無限的三角形、無限的圓、無限的球體都是統一的。這種觀點直接影響瞭以後辯證法思想的發展，是德國古典唯心主義辯證法的前驅。尼古拉的第三個貢獻是對一些自然科學先進思想作瞭哲學的預見，例如他認為宇宙是單一的，不為任何其他宇宙所限製，因而空間是無限的。他認為宇宙沒有中心，沒有邊緣，沒有“在上的星球”，“在下的星球”，沒有“高貴的星球”，“卑賤的星球”等等。這些自然科學問題的哲學思考，有利於破除迷信，解放思想，促進以後自然科學的發展。

本書根據美國1954 年齣版的茨爾曼·赫隆英譯本轉譯，原著是拉丁文。

本書拉丁文原本有三種版本，國內一時未能找到。北京大學哲學係西方古典哲學原著選輯中世紀哲學捲的編輯小組決定翻譯這本書，在翻譯過程中，齊良驥、周輔成、王太慶、硃德生、李真諸同誌曾經給我們以鼓勵，並審讀過譯稿。鄭建業同誌校改瞭譯稿，最後商務印書館編輯同誌又對譯稿進一步加工。本書緻硃麗安的信、捲一、捲二由尹大貽譯，捲三由硃新民譯