具体描述
本书是美籍著名学者成中英教授集几十年研究成果之专著。作者从分析哲学和本体诠释学入手,以寻求中西哲学的会通与融合的途径。全书由“当代西方哲学的最新发展”、“当代美国哲学及中国哲学在美国”、“中西哲学的融合”、“中国哲学的现代化和世界化”以及“我的哲学探索”五部分组成。内容涉及当代西方哲学发展的前沿阵地及最新状况,详细地阐明了“本体诠释学”理论,尝试了对中西哲学若干领域的比较研究,揭示了中国哲学走向世界的必要性和可能性。其新颖独到的观点、细致缜密的分析、充满理性的思辨,可以为国内学者进行中西哲学与文化比较提供有益的借鉴。
作者简介
目录信息
引子
第一章 当代西方哲学的最新发展
第一节 当代西方哲学发展的大势
一、世纪之交的哲学变局
二、对分析理性和形上理性的反思
三、理性的发展过程
四、多元理性的建立
五、西方哲学向何处去?
第二节 分析哲学的方法义涵
一、现代逻辑的分析方法
二、奎因的逻辑实用主义
三、非逻辑分析的语言哲学
四、奎因的机体主义
第三节 从诠释学到本体诠释学
一、诠释学产生的理论背景
二、诠释学的历史发展过程
三、当代诠释学的两大争论
四、本体诠释学要义
第二章 当代美国哲学及中国哲学在美国
第一节 美国哲学的发展及其未来
一、物质文化与精神文化
二、美国哲学孕育于美国文化
三、美国哲学的发展趋向
四、形上学与本体问题
五、语言与逻辑问题
六、知识与真理问题
七、价值与正义问题
八、当代美国哲学的意义和地位
第二节 中国哲学在美国的回顾(1963~1985)与展望
第三章 中西哲学的融合
第一节 中西哲学范畴的差异
一、中国哲学范畴的历史发展
二、西方哲学范畴的特征
三、中国哲学范畴的特征
四、中国哲学范畴的特性:五行的对应性
五、中国哲学范畴的特性:阴阳的辩证性
六、中国哲学范畴的辩证性:《易经》与老庄
七、中国哲学的本体范畴
八、天、道范畴分析
九、性、命范畴分析
十、理 气范畴分析
十一、心、性范畴分析
十二、中国哲学范畴的四大特征
第二节 中国哲学中的和谐化辩证法
一、过去认识上的模糊与当前的任务
二、儒学中的和谐与冲突形上学
三、道家思想中的和谐与冲突形上学
四、和谐化的辩证法
五、与冲突辩证法的比较
六、与超越辩证法的比较
七、和谐化辩证法在中国传统文化中的角色
八、和谐化辩证法中的内外之对偶
九、法礼、义利之冲突的和谐化
十、知行问题及其和谐化
十一、理气、理欲、体用之对偶及其和谐化
十二、和谐化范型的未来发展
第三节 对《易经》中理气、有无之考察
一、《易经》的三个层面
二、易经》对理气的区分
三、《易经》对理气的解释
四、理气结构的日趋分化
五、理与气乃是一个整体
六、气化的简易性即气化之理
七、从理气谈有无
第四节 怀特海与《易经》、《老子》之比较
一、怀特海的“象征指涉”论
二、《易经》作为“象征指涉”系统之意义
三、《老子》作为“象征指涉”系统之意义
第五节 怀特海与宋明儒学之比较
一、类同的主题――创生性范畴
二、怀特海的创生性范畴
三、宋明儒学的“太极”与创生性
四、宋明儒学的理气与创生性
五、两种创生性之差异
第六节 中西因果律之比较
一、西方哲学中因果律的标准模型
二、因果作用法则在存有论方面的预设
三、中国式的因果律模型
四、中国式因果律模型的三大原理
五、中国式因果律模型:串连式思考
六、中国式因果律模型:辩证法则
第四章 中国哲学的现代化和世界化
第一节 现代化的哲学意义和哲学理想
一、关于现代和现代化的概念
二、现代化需要什么样的哲学
三、传统哲学在现代化中扮演什么角色
第二节 中国哲学所面临的现代化的挑战
一、对五四以来反省中国哲学的回顾
二、比较、思考与批判
三、建构、解构与重建
第三节 中国哲学的现代化
一、中国哲学为什么要现代化
二、中国哲学现代化的根据
三、中国哲学现代化的内涵
四、中国哲学现代化的方法
五、中国哲学现代化的方向
第四节 中国哲学的重建
一、重建中国哲学的涵义
二、重建中国哲学的途径
三、从《易经》看中国哲学的重建
四、儒家哲学传统的重建
第五节 中国哲学的世界化
一、中国哲学在世界文化潮流中的地位
二、中国哲学对世界的影响
三、现代化、本土化与世界化
第六节 中国哲学走向现代世界何以可能?
一、中国哲学走向现代世界的条件
二、中国哲学走向现代世界的可能性
附录 深入西方哲学的核心――我的哲学教育与
哲学探索
一、楔子:哲学的定位和定性
二、家庭背景和青少年时代
三、大学时代
四、赴美留学
五、哈佛的哲学熏陶
后记
编者说明
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
初翻《论中西哲学精神》的目录和导言,给我的感觉更像是在进行一场精心编排的、跨越时空的哲学“圆桌会议”。作者的笔触极为细腻,尤其是在处理那些极具张力的概念对峙时,比如天人关系在中国哲学中的内敛与西方哲学中主体性的勃发。我注意到,作者似乎避免了将任何一方置于绝对的“优越”或“落后”地位,而是着力于揭示其各自的生存境遇和时代使命。这种平衡的姿态在当前的学术氛围中是难能可贵的。然而,一个潜在的担忧是,如此宏大的主题是否会使得某些关键的哲学问题被过度概括化,从而损失了其本有的复杂性和多义性。例如,对于印度哲学,书中是否能给予足够的篇幅去辨析大乘与部派佛教在“空”的概念上的细微差别,或者这种比较是否会因为篇幅限制而显得蜻蜓点水?我个人更倾向于那种深入某一特定议题,然后通过对比来反观整体的写作方式,而非面面俱到地铺陈,那样才更能体现出哲学思辨的穿透力。
拿到《论中西哲学精神》时,我本能地想知道它如何处理近现代的转向。当康德的批判哲学和胡塞尔的现象学横扫西方世界时,中国思想界又在如何回应“科学”与“民主”的冲击?这本书能否清晰地勾勒出这种现代性危机对双方哲学传统的重塑作用?我尤其关注的是,作者是否能跳出“传统”与“现代”的二元对立,去审视当代中国哲学的“创新性”究竟源于对本土资源的激活,还是对西方前沿思潮的有效吸纳。对我而言,一本优秀的比较哲学著作,不应该只是历史的梳理,更应该是面向未来的对话。它需要提供一种“综合的智慧”,让身处全球化洪流中的读者,能够清晰地认识到自身思想资源的根基,并据此构建应对未来挑战的哲学框架。如果此书能够成功地将历史的深度与当下的紧迫感结合起来,指导我们如何用古老的智慧来解决当下的困惑,那它无疑是这个时代需要的思想指南。
从一个纯粹阅读者的角度来看,《论中西哲学精神》的语言风格给我留下了深刻印象。它不是那种晦涩难懂、充满术语的学院派写作,而是力求在保持哲学思辨的严密性的同时,保持一种近乎散文诗般的流畅性。这种恰到好处的平衡,使得复杂的哲学议题得以向更广泛的知识分子群体敞开大门。我十分欣赏作者在阐述某些本体论概念时所展现出的那种深沉的敬畏感,仿佛读者正与那些伟大的先行者一同凝视宇宙的奥秘。虽然我尚未读到最后关于“伦理实践”的总结,但我预感,作者一定会试图在“知”与“行”之间架设一座坚实的桥梁,论证哲学思辨的终极目的必然指向更美好的存在状态。这本书,从其标题的磅礴气势到其行文的细致考量,都指向了一个核心目标:提供一套更具包容性、更富生命力的思想工具,帮助我们在多元文化的世界中,重建清晰而坚定的精神坐标。
这本书的排版和装帧给人一种沉静、厚重的学者之气,这对于哲学著作来说至关重要,它暗示了内容经得起反复推敲的严谨性。虽然我尚未深入到核心论证部分,仅从其引用的注释体系来看,便能感受到作者深厚的文献功底。这种扎实的学理基础是进行中西哲学比较的前提,避免了空泛的文化感怀。我猜测,在关于“理性”与“直觉”的讨论中,作者必定会有一番精彩的阐述,试图解构西方哲学中对清晰逻辑的执着,与东方哲学中对“不可言说之境”的尊重之间的张力。我期待看到作者如何处理“翻译的困境”——即在将高度语境化的古代哲学概念移植到现代汉语或西方术语体系时,必然发生的意义流失与重构。如果书中能有专门的章节讨论这种方法论上的挑战,并提出建设性的解决路径,那么这本书的学术价值将远远超出一般性的综述,成为方法论上的里程碑。
这本新近出版的哲学读物,**《论中西哲学精神》**,虽然我还没有来得及细读全本,但从它在学界的初步反响和一些片段的预览来看,着实让人对当代哲学研究的广度和深度感到一丝敬畏。它似乎不仅仅是在罗列不同文明的哲学观点,而是试图挖掘那些驱动着东西方思想家去提出根本性问题的“底层逻辑”或“精神内核”。我尤其留意到作者在开篇对“道”与“逻各斯”的比较分析,那种试图在看似迥异的框架内寻找共通性与差异性的努力,展现了极高的思辨能力。这种宏大的叙事视角,对于那些长期被学科壁垒限制,渴望获得更全面哲学图景的读者来说,无疑是一剂强心针。我期待它能深入探讨,例如,儒家“中和”的观念,在面对现代性危机时,如何与现象学中的“在世存在”产生有效的对话,而非仅仅停留在概念的表面互译。如果作者能在其中引入更细致的文本阐释,比如对早期经典中模糊地带的精确界定,那这本书的价值将不可估量。我希望它能提供新的解读工具,而不是仅仅复述既有的结论,带领我们穿越历史的迷雾,直抵思想的源头。
我读的是湖北人民出版社的,豆瓣上怎么没得?~~~~
对现在的我而言仍似天书,好好学习吧…希望期末时能看懂
对现在的我而言仍似天书,好好学习吧…希望期末时能看懂
高中时候读这本天书,实在不明白他到底想说些什么。然而如今细细想来,今天的某些思绪都可以从彼时彼地的些许感悟推衍出来。地球上每一个世纪会有几个人在发明他的洞见,更多的人在解释/误解他们的洞见,绝大多数人听不懂他们的洞见。
我读的是湖北人民出版社的,豆瓣上怎么没得?~~~~