具体描述
本书为法国汉学家劳格文(John Lagerwey)教授与复旦大学王振忠教授合作主编的“徽州传统社会丛书”之一种。丛书旨在以田野调查所获之口碑资料和地方文献，客观描述1949年以前徽州的传统经济、民俗与宗教，为人们提供一千地区较为完整的社会生活实录。
本书从地理环境、历史渊源、人文背景、宗族社会、岁时节日、婚丧喜庆、遗风杂俗、经济生活以及文化教育等诸多方面，对歙县白杨源作了几近全景式的刻画，提供了传统时代一个普通村落社会的基本运作，反映了一般民众耕桑作息冠婚丧祭的生活实态。这些细致的描述，将有助于我们更好地解读民间历史文献，增加对县以下中国地域社会的认识和理解，因而有着独具一格的学术价值。
诚如劳格文教授在导言中所说，1949年之后，尤其是改革开放的三十年间，中国的村庄发生了前所未有的变化，传统社会丰富多彩的地方文化以及相关的仪式、忌讳与道德选择逐渐瓦解。在全球资讯日益发达的今日，我们该如何去传承与保护传统社会这些即将消失的智慧?读这本书，我们需要去追问，去反思。
作者简介
目录信息
Ethnographic Introduction John Lagerwey
民族志导言 劳格文
历史学导言 王振忠
Historical Introduction Wang Zhenzhong
一、 地理环境
二、 历史渊源
（一） 建制沿革
（二） 村名考略
三、 人文环境
（一） 水口
（二） 村落
（三） 民居
（四） 道路、 桥梁、 亭子与堨坝
四、 宗族社会
（一） 姓氏源流
1.方姓
上祈村之“后方” 方祈村之“前方” 上村方姓 西村方姓
2.余姓
3.程姓
4.汪姓
5.潘姓
6.王姓
7.胡姓
8.吴姓
泓公派 汩公派 上村萼公派 石潭支派
（二） 祠堂
1.上村
吴氏宗祠 梁公支祠 以德堂 至善堂 承裕堂 庆裕堂 厚德堂 善义堂 进贤堂
2.西村
余氏宗祠 方氏支祠
3.新桥头村
汪氏宗祠
4.汪村
潘氏宗祠
5.上祈村
胡家“众屋下” 胡氏宗祠 程氏宗祠（世忠堂） 后方支祠 刘家祠堂
6.方祈村
椽公祠（怀德堂） 榆公祠（绍德堂） 约公祠汩公祠（敦怡堂） 上汪祠堂 前方支祠 泓公祠
（三） 宗族管理
1.机构
2.宗族管理
社会治安 宗法处罚 宗嗣接枝 妇女生活 旌表
（四） 庙宇
1.祖庙
上村李王庙 新桥头周王庙 方祈村泰伯社 庙西村社庙 上祈村胡家社庙 上祈村上程社庙 汪村社庙
2.其他庙宇
汪王庙（红庙） 小坞大圣庙 其他
（五） 寺庵
1.褒忠古寺
2.庵院
白莲院 白阳院 龙胜庵 上舍庵 莲花庵
（六） 谱牒
（七） 大型祠族祭祀大典
1.正月十五猪羊祭
2.六月十九观音醮
3.九月十三鸡血祭
4.清明族祭
五、 岁时节日
（一） 三十夜
（二） 初一朝
（三） 正月十四接灶爷
（四） 送祖神回殿
（五） 正月十五元宵节
（六） 二月初二土地节
（七） 清明节
（八） 立夏节
（九） 端午节
（十） 七月半
（十一） 八月十五中秋节
（十二） 冬至节
（十三） 腊八节
（十四） 腊月二十四送灶爷
六、 婚丧喜庆
（一） 婚姻嫁娶
1.正常婚配
提亲 合八字 贽定 行聘 请期 嫁资 开面 搬嫁妆与接亲 哭嫁 燂魇 迎娶 拜堂与传袋 吃三盘 待饭 祭祖 成亲酒 发喜糖 挂红 撒帐 传花吃酒三朝 接回门
2.其他婚配
续弦 童养媳 抢亲 典妻
3.幛轴悬挂与喜酒安席
（二） 丧事
1.丧葬
送终 报丧 奔丧 守铺 沐浴与驱灾 坟饰、棺饰与尸饰筒衣与入殓 封棺与留“丁” 拦路 祭扶头、衬脚与托坟牌 哭丧 出殡 暖棺与暖椁 封针（金） 敬酒 进椁 撒五谷 上堂 上红牌 请三朝 偷呼与回呼 圈（转）灯七 请七吃丧酒
2.居丧
（三） 喜
养大肚 催生 分娩 踏生 焐产妇 三朝 报喜 祭祖 看产妇 取名 开奶 满月 百日 担端午 担年饭 割脚索 坐马桶 抓周
（四） 庆
1.贺阳寿
2.贺阴寿
（五） 婚丧喜庆佣工酬劳饭食赏贺
1.婚姻嫁娶佣工（民国中晚期）
工匠 媒人 婆鼓手
2.丧事佣工（民国中晚期）
造土坟 做（造） 椁坟 做寿材 和尚佣金 鼓手薪酬
3.建房佣工
4.其他佣工
七、 遗风杂俗
（一） 祭神明
1.刀鞘会
2.瞎子会
3.菩萨开光
4.“朝九华”
5.求雨
6.游神
7.参灶
（二） 祭鬼神
放门香 破血湖 祭会 驱吓 治孩儿“哭百夜” 叫魂
（三） 婚育趣事
献郎 闹房与听房 圆房与隔房 寄名“撞红” 夫妻双双外出不能同床 婚育不送鸭蛋 担箩与送嫁
（四） 丧事杂谈
造坟 新坟不过社 “捡黄金”捡“胎尸” “赶吊” “赶煞” 孕妇行孝不得束“千金带” 压地龙 早夭孩儿之坟葬 杀牲者与接生婆死后要戴红袖袋
（五） 其他杂俗
1.打箍
2.吃发脚
3.吃神福
4.学生意与学手艺
5.技艺俗尚
6.术数拾零
算命 看相 占卜 问筒
7.禁忌
8.其他
安灶 杀牛 养猪 吊猫
八、 经济生活
（一） 商业
（二） 副业与手工业
（三） 农业
（四） 土特产
青枣 索面
（五） 村内流通的自制货币——子码
九、 文化教育
（一） 文化
（二） 教育
（三） 楹联
附录
主要参考资料
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
说实话，初读此书，我更像是被拽入了一场关于“时间与空间”的哲学辩论。作者的笔触犀利而冷静，他没有沉溺于对徽州美学的浪漫化描绘，而是将视角对准了那些驱动着整个社会结构运转的深层动力——经济基础、人伦秩序以及权力制衡。那些关于家族内部财产继承、婚丧嫁娶中蕴含的社会学意义的分析，简直像是在解剖一个精密的古代机械。我尤其关注其中关于宗族势力如何在特定历史时期超越甚至部分替代国家权力进行社会治理的部分，这种“嵌入式”的权力结构描写，极其生动地展现了地方自治的复杂性与有效性。相较于一些侧重于宏大叙事的历史著作，这本书的价值在于它把焦点放在了“微观权力”的运作上，让你清晰地看到，在一个封闭而又紧密的共同体中，个人的命运是如何被集体意志所规训和塑造的。读完后，我感觉自己对“地方史”的理解不再停留在地理概念上，而是上升到了社会形态学的高度。
评分这部作品，乍看之下，仿佛是一本沉甸甸的历史教科书，那些关于宗族、祠堂、风水堪舆的论述，层层叠叠地堆砌在一起，让人不禁要在心中默默梳理自己的知识储备。我记得最开始翻阅时，对那种详尽到近乎苛刻的田野调查记录感到有些吃力，仿佛置身于一个迷宫，里面的每一条巷陌、每一栋老宅，都有其独特的历史印记和逻辑。作者对徽州地区那些古老规制的梳理，实在令人叹服，那种对地域文化脉络的深刻洞察，绝非走马观花之作可比。它不仅仅是在记录“过去是什么样子”，更是在试图解析“为什么会变成这个样子”。我尤其欣赏其中关于物质文化与非物质文化遗产之间相互滋养、相互塑造的论述，那种将一砖一瓦都视为活着的历史的视角，极大地拓宽了我对“文化遗产”一词的理解。读到后半部分，当那些零散的碎片开始逐渐拼凑出一幅完整的社会图景时，内心的那种豁然开朗，是阅读学术著作时最令人满足的体验。它迫使你放慢脚步，去真正倾听那些沉默在历史深处的微小声音。
评分这本书的文字风格，有一种奇特的节奏感，它时而像一位耐心的老者，娓娓道来那些早已被遗忘的乡规民约，语调平和却字字珠玑；时而又像一位敏锐的社会学家，突然抛出一个令人不安的问题，让你对习以为常的社会现象产生深刻的怀疑。我发现自己常常需要停下来，反复咀嚼那些关于“礼治”与“法治”在徽州社会中的微妙交锋的段落。它没有给我们一个标准答案，而是呈现了一种动态的、充满张力的平衡状态。最让我印象深刻的是，书中对“时间观念”的探讨，即传统村落如何通过祭祀、节令等仪式活动，在循环往复中建构起稳定而连续的集体记忆。这种对非物质层面的深入挖掘，使得整本书的厚度远超出了对建筑或地理的简单描述，它触及到了人类社会组织最核心的心理支撑。这是一部需要反复阅读、每次都能带来新感悟的作品。
评分我得承认，这本书的学术深度是毋庸置疑的，但真正让我感到惊喜的是它在描摹人情世故上的细腻与克制。它没有回避传统社会中那些潜在的矛盾和压抑，比如女性在父权结构中的边缘化、精英阶层对资源的垄断，以及普通村民在宗族压力下的个体选择困境。作者似乎有一种魔力，能够将这些略显沉重的话题，通过对具体案例和人物行为的精准捕捉，转化为一种具有普遍意义的社会观察。读起来，丝毫没有枯燥的理论堆砌感，反倒是充满了对“人”的复杂性的尊重和理解。尤其是在描述家族内部关于“面子”和“体面”的维护时，那种微妙的心理博弈和策略运用，简直比任何小说都更引人入胜。它让我们看到了，在看似铁板一块的共同体表象下，流动着的个体尊严与生存智慧。
评分如果要用一个词来概括我的阅读体验，那一定是“重构”。这本书并非仅仅是“介绍”徽州村落，它更像是在为我们提供了一套全新的工具箱，用以拆解和理解任何一个具有高度内聚性的传统社会结构。它对聚落形态、经济模式和伦理观念三者之间相互依存关系的剖析，逻辑严密，令人信服。我尤其欣赏作者对于“空间叙事”的运用，如何通过对村落布局、水系走向的描述，反向印证了其背后的社会关系和权力等级。这种由外向内、由表及里的研究方法，极大地提升了此类研究的严谨性。对于任何希望超越表面现象，探究传统社会“活态”机制的读者来说，这无疑是一份极其宝贵且富有启发性的参照。它不是一碗速食的文化快餐，而是一顿需要细细品味的丰盛盛宴。
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