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《管子》研究史即《管子》其書連及管子其人的接受與闡釋史，其中，經濟之用漸成主乾，而賈誼之禮治、晁錯之軍事運用皆衍為旁枝。按著者揭示，曆時性的研究史體現於辨僞、校注、思想評價、文句引用、治道運用等多個維度，單就流傳至今的靜態文本而言，語錄、專題與解經等不同文體形態便涵蓋瞭實錄、托名與詮解的多種可能。諸子序列中的《管子》，“非一人之筆，亦非一時之書”，雜糅瞭儒、道、墨、法、兵乃至農、陰陽、縱橫等諸傢思想，不惟是管子係列的“文本庫”，更成為百傢爭鳴的結晶體。就復雜性而言，《管子》與《莊子》類似，靜態的文本背後是錯綜復雜的曆時性成書過程。如何彆白剝離而“以管子還管子”、“以後學還後學”和“以托名者還托名者”，是否可以語言為單位而藉鑒劉笑敢先生的《莊子》研究呢？盡管劉先生曾自稱其方法不具備普遍性

《管子》研究史即《管子》其書連及管子其人的接受與闡釋史，其中，經濟之用漸成主乾，而賈誼之禮治、晁錯之軍事運用皆衍為旁枝。按著者揭示，曆時性的研究史體現於辨僞、校注、思想評價、文句引用、治道運用等多個維度，單就流傳至今的靜態文本而言，語錄、專題與解經等不同文體形態便涵蓋瞭實錄、托名與詮解的多種可能。諸子序列中的《管子》，“非一人之筆，亦非一時之書”，雜糅瞭儒、道、墨、法、兵乃至農、陰陽、縱橫等諸傢思想，不惟是管子係列的“文本庫”，更成為百傢爭鳴的結晶體。就復雜性而言，《管子》與《莊子》類似，靜態的文本背後是錯綜復雜的曆時性成書過程。如何彆白剝離而“以管子還管子”、“以後學還後學”和“以托名者還托名者”，是否可以語言為單位而藉鑒劉笑敢先生的《莊子》研究呢？盡管劉先生曾自稱其方法不具備普遍性

《管子》研究史即《管子》其書連及管子其人的接受與闡釋史，其中，經濟之用漸成主乾，而賈誼之禮治、晁錯之軍事運用皆衍為旁枝。按著者揭示，曆時性的研究史體現於辨僞、校注、思想評價、文句引用、治道運用等多個維度，單就流傳至今的靜態文本而言，語錄、專題與解經等不同文體形態便涵蓋瞭實錄、托名與詮解的多種可能。諸子序列中的《管子》，“非一人之筆，亦非一時之書”，雜糅瞭儒、道、墨、法、兵乃至農、陰陽、縱橫等諸傢思想，不惟是管子係列的“文本庫”，更成為百傢爭鳴的結晶體。就復雜性而言，《管子》與《莊子》類似，靜態的文本背後是錯綜復雜的曆時性成書過程。如何彆白剝離而“以管子還管子”、“以後學還後學”和“以托名者還托名者”，是否可以語言為單位而藉鑒劉笑敢先生的《莊子》研究呢？盡管劉先生曾自稱其方法不具備普遍性

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《管子》研究史即《管子》其書連及管子其人的接受與闡釋史，其中，經濟之用漸成主乾，而賈誼之禮治、晁錯之軍事運用皆衍為旁枝。按著者揭示，曆時性的研究史體現於辨僞、校注、思想評價、文句引用、治道運用等多個維度，單就流傳至今的靜態文本而言，語錄、專題與解經等不同文體形態便涵蓋瞭實錄、托名與詮解的多種可能。諸子序列中的《管子》，“非一人之筆，亦非一時之書”，雜糅瞭儒、道、墨、法、兵乃至農、陰陽、縱橫等諸傢思想，不惟是管子係列的“文本庫”，更成為百傢爭鳴的結晶體。就復雜性而言，《管子》與《莊子》類似，靜態的文本背後是錯綜復雜的曆時性成書過程。如何彆白剝離而“以管子還管子”、“以後學還後學”和“以托名者還托名者”，是否可以語言為單位而藉鑒劉笑敢先生的《莊子》研究呢？盡管劉先生曾自稱其方法不具備普遍性