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頁數:164

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出版時間:2011-8

價格:20.00元

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isbn號碼:9787564313401

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《西方哲學史話：從古希臘到20世紀的智慧之旅》 本書導言：在思想的迷宮中探尋真理的光芒 人類文明的演進史，本質上是一部思想的演進史。在漫長的曆史長河中，哲學傢們以其卓越的洞察力，不斷叩問關於存在、知識、價值和理性的終極問題。他們搭建的思維體係，如同深邃的燈塔，照亮瞭人類理解自身與世界的道路。《西方哲學史話：從古希臘到20世紀的智慧之旅》並非一部枯燥的學術教科書，而是一次引人入勝的智識冒險，旨在將那些艱深晦澀的哲學理論，轉化為生動鮮活的故事和清晰易懂的論述，帶領讀者穿越時空的界限，親曆西方哲學思想的波瀾壯闊。 本書的敘事脈絡清晰，時間軸貫穿古希臘的理性曙光，曆經中世紀的神學思辨，飽經文藝復興的人性覺醒，迎來近代哲學的理性與經驗的爭鋒，最終抵達現代與後現代的多元探索。我們力求捕捉每位思想巨匠的獨特氣質與核心關懷，呈現其思想誕生的時代背景與現實意義。 --- 第一編：源頭活水——古希臘哲學的理性奠基（約公元前6世紀至前4世紀） 本篇聚焦於西方哲學的搖籃——古希臘城邦。我們從米利都學派的自然哲學齣發，看泰勒斯如何嘗試用“水”解釋萬物本源，開啓瞭人類對“一”的追問。隨後，我們將深入探討畢達哥拉斯對數與和諧的崇拜，赫拉剋利特的“變動不居”與“邏各斯”的對立統一，以及巴門尼德對“存在”的堅定論斷。 蘇格拉底的“助産術”與德性的探尋： 蘇格拉底的齣現是哲學史上的一個重要轉摺點，他將哲學的目光從自然轉嚮人本身。本書詳盡闡述瞭他的“認識你自己”的箴言，以及通過詰問（Elenchus）來揭示無知、追求普遍性定義的實踐。我們將探討“德性即知識”的命題，以及他為真理獻身的悲劇性結局，使讀者理解柏拉圖“洞穴寓言”的思想基礎。 柏拉圖的理念世界與理想國： 柏拉圖的思想構成瞭西方形而上學的主體框架。我們不僅會解釋“理念論”——關於永恒不變的完美實在的教義，還會分析其在政治哲學中的應用，即《理想國》中正義的構建與哲學王的必要性。 亞裏士多德的實踐理性與百科全書式的構建： 亞裏士多德是集大成者。本書著重剖析他如何將“形式”與“質料”相結閤，建立起完備的形而上學；如何係統闡述“四因說”來解釋事物的變化；以及他在倫理學中提齣的“中道”原則和“幸福論”。我們還將簡要介紹其在邏輯學（三段論）和政治學上的奠基性貢獻。 --- 第二編：信仰與理性交織——中世紀哲學的神學辯護（約公元5世紀至15世紀） 中世紀的哲學活動，主要圍繞著信仰與理性、神學與哲學的關係展開。本篇將梳理這一時期的主要思想脈絡。 教父哲學與奧古斯丁的內在求索： 我們將探討聖奧古斯丁如何融閤柏拉圖主義和基督教教義，確立瞭“時間論”和“上帝之城”的二元對立。他的“相信纔能理解”的原則，對後世影響深遠。 經院哲學的鼎盛與托馬斯·阿奎那的綜閤： 本篇的核心在於解析亞裏士多德哲學在經院哲學中的“復興”。托馬斯·阿奎那的偉大成就，在於他成功地將以《形而上學》和《尼各馬可倫理學》為代錶的亞裏士多德體係，係統地納入基督教神學框架，形成“天主教會官方哲學”。我們將詳細闡述他的“上帝存在的五種證明”。 --- 第三編：主體意識的覺醒——近代哲學的理性與經驗之爭（約17世紀至19世紀初） 文藝復興和科學革命的浪潮，將哲學中心從神轉嚮瞭人類的認知能力。近代哲學的主題轉嚮瞭認識論——我們如何纔能確定性地認識世界？ 歐陸理性主義的宏偉藍圖： 我們將從笛卡爾的“我思故我在”開始，理解其對“普遍懷疑”的徹底性，以及由此推導齣的清晰、明確的觀念。隨後，斯賓諾莎的“實體即上帝”的泛神論，以及萊布尼茨的“單子論”和預定和諧，構成瞭一個以先天理性為基石的宏大體係。 英國經驗主義的實在論迴歸： 針對理性主義的思辨傾嚮，經驗主義強調感官經驗是知識的唯一或主要來源。洛剋的“白闆說”、貝剋萊的“存在即被感知”的唯心主義傾嚮，以及休謨對因果律的徹底懷疑，為我們展示瞭從經驗到必然性的艱難跨越。 康德的“哥白尼式革命”： 伊曼努爾·康德是近代哲學的總結者和開創者。本書將側重解釋他如何調和理性與經驗的衝突，通過“先驗唯心主義”，確立瞭人類知識的界限——我們隻能認識現象界，而“物自體”是不可知的。同時，我們將剖析其“絕對命令”在道德哲學中的核心地位。 --- 第四編：時代的巨變——19世紀的批判與思潮（約19世紀） 19世紀是哲學思想的劇烈動蕩期，對康德體係的反思、對啓濛運動的批判以及對社會現實的關注成為主鏇律。 德國古典哲學的巔峰與終結： 黑格爾的“絕對精神”和辯證法是這一時期的標誌。本書會深入淺齣地解析其辯證邏輯（正、反、閤），及其在曆史哲學中的體現。 反思與批判的浪潮： 叔本華以其對“盲目意誌”的悲觀看法，預示瞭非理性主義的興起。而剋爾凱郭爾則以激烈的筆觸，呼喚個體“信仰的跳躍”，成為存在主義的先驅。 馬剋思的唯物史觀與社會批判： 本篇將詳述馬剋思如何顛倒黑格爾的辯證法，創立曆史唯物主義，分析資本主義的生産關係、異化勞動及其社會結構，為後世的社會變革提供瞭理論工具。 --- 第五編：多元探索——20世紀的轉嚮與碎片化（約20世紀至今） 進入20世紀，哲學不再追求一個統一的、宏大的體係，而是轉嚮對語言、邏輯、生存狀態和權力結構的細緻解構。 分析哲學的邏輯轉嚮： 羅素和弗雷格奠定瞭現代邏輯學的基礎，維特根斯坦早期的《邏輯哲學論》試圖劃清思想與語言的界限，而後期的轉變則轉嚮對日常語言遊戲的考察。 現象學與存在主義的生存關懷： 鬍塞爾的“懸置”方法論，旨在描述經驗的本質結構。海德格爾則深化瞭對“存在”（Sein）的追問，分析“在世存在”（Dasein）的意義。薩特的自由意誌、責任以及“存在先於本質”，深刻影響瞭戰後的人文思潮。 後現代的解構與譜係學： 本篇將考察福柯對知識、權力和話語結構的譜係學分析，以及德裏達的“解構”理論，展示當代哲學如何挑戰傳統形而上學的中心主義，思考文本的多義性和知識的非中心化。 --- 結語：哲學的永恒價值 《西方哲學史話》旨在嚮讀者證明，哲學並非遙不可及的象牙塔，而是人類理性反思自身局限與可能性的不朽事業。通過閱讀這些思想傢的曆程，我們不僅能理解西方文明是如何構建其世界觀的，更能獲得批判性思維的工具，以更深刻、更審慎的態度麵對我們當下的生活與未來。這本書是獻給所有對“智慧的愛”抱有熱忱的探索者的一份誠摯邀請。

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這本書在梳理馬剋思主義政治經濟學部分時，展現齣瞭極高的專業水準和教學智慧。我一直覺得“剩餘價值”這個概念有些難以把握，總覺得它停留在理論的層麵。但在這本書裏，作者通過詳細的圖錶、生動的比喻，甚至模擬的生産場景，將剩餘價值的産生過程、資本傢如何實現利潤最大化以及工人階級在生産關係中所處的地位，進行瞭全方位的解析。它讓我真正理解瞭資本主義內在的矛盾和運行機製，以及為什麼馬剋思會預言其最終會被更高級的社會形態所取代。 而且，書中對“商品”、“貨幣”、“資本”等核心概念的界定和演變過程，也梳理得非常清楚。它不是孤立地解釋這些概念，而是將它們置於曆史發展的脈絡中，展現瞭商品經濟如何從簡單到復雜，貨幣如何成為價值的普遍尺度，以及資本是如何通過不斷增殖來驅動社會變革的。這讓我對資本主義的運行邏輯有瞭更深刻的認識，也能夠更好地理解當下社會中存在的各種經濟現象，比如貧富差距、周期性危機等等。

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在處理“意識形態”和“文化”等議題時，這本書也展現瞭其獨特的分析視角。我之前可能對意識形態的理解比較狹隘，認為它隻是簡單的政治宣傳。但這本書讓我認識到，意識形態是一種更為深刻的社會現象，它滲透在社會生活的方方麵麵，塑造著人們的思維方式、價值觀念和行為模式。 書中對“文化霸權”的論述，更是讓我醍醐灌頂。它讓我意識到，在社會發展過程中，意識形態的較量同樣重要，甚至可能比經濟的較量更為隱蔽和深刻。理解瞭這一點，也就更能理解為什麼馬剋思主義者如此重視思想文化領域的建設，以及如何通過批判性的思維來抵製錯誤的意識形態影響。

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總而言之，這部《馬剋思主義基本原理概論教學參考輔導》不僅僅是一本教材的輔助讀物，更是一本開啓思想大門的鑰匙。它用嚴謹的邏輯、清晰的語言、生動的案例，將馬剋思主義這一深邃的思想體係，展現在我麵前。它讓我不再是簡單地“學習”馬剋思主義，而是真正地“理解”馬剋思主義，並嘗試將其作為一種觀察和分析世界的方式。 這本書的價值在於，它不僅傳授知識，更傳遞方法，啓迪智慧。它讓我看到，馬剋思主義並非是僵化的教條，而是一種不斷發展、與時俱進的科學理論。它鼓勵我保持批判性思維，敢於質疑，勇於探索，從而在學習和生活中，不斷深化對馬剋思主義的認識，並將其轉化為推動社會進步的實際力量。

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這部《馬剋思主義基本原理概論教學參考輔導》在內容編排上，呈現齣一種由淺入深、由錶及裏的邏輯美感。它不僅僅是一本知識的匯集，更是一次思想的引導。作者在處理“曆史發展規律”時，非常注重從宏觀的視角展現社會形態的演進，從原始社會到封建社會，再到資本主義社會，最後指嚮共産主義社會，每一個階段的特徵、內在矛盾以及嚮下一階段過渡的動力，都得到瞭細緻的描繪。 我尤其欣賞書中對“社會革命”的分析。它不是將革命視為一種偶然的暴力事件，而是將其看作是社會生産力與生産關係矛盾激化到一定程度，舊的生産關係阻礙生産力發展的必然結果。書中通過對不同曆史時期革命的案例分析，比如法國大革命、俄國十月革命等等，讓我看到革命的復雜性、艱巨性以及其在曆史進步中的關鍵作用。它讓我明白，社會變革並非總是一帆風順的。

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這本書在闡釋科學社會主義理論時，給我帶來瞭前所未有的清晰感。長期以來，我對“共産主義”的理解可能有些片麵，或者停留在一些簡單的口號式錶述上。但這本書通過對曆史唯物主義和剩餘價值學說的深入分析，循序漸進地展現瞭科學社會主義産生的必然性，以及其科學性和革命性所在。它不僅僅是在描繪一個理想的社會藍圖，更是在揭示通往這個藍圖的現實道路。 書中對“階級鬥爭”的論述，更是直擊要害。作者並沒有迴避這個在一些討論中可能顯得敏感的話題，而是從曆史和現實齣發，深刻闡釋瞭階級存在和階級鬥爭的根源，以及它在推動曆史發展中的作用。它讓我明白，階級鬥爭並非簡單的個人恩怨，而是社會生産力發展到一定階段，以及生産資料私有製下不可避免的産物。理解瞭這一點，也就更容易理解馬剋思主義的鬥爭性和革命性。

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這本書在解讀“人的自由全麵發展”這一核心價值時，給我帶來瞭深刻的共鳴。我一直覺得，馬剋思主義的最終目標是實現人的解放，但具體如何理解“自由全麵發展”，則有些模糊。而這本書通過對商品經濟、資本主義生産方式的批判，以及對未來社會理想形態的描繪，清晰地展現瞭如何從物質生産的束縛中解放齣來，實現人的潛能的充分發揮。 書中對於“勞動”的再認識，也讓我耳目一新。它不再是將勞動簡單地視為一種謀生手段，而是將其理解為人的本質力量的體現，以及人與自然、人與社會相互關係的重要媒介。它讓我看到，在實現共産主義社會的理想過程中，勞動將不再是被動的、異化的，而是成為自由自覺的創造性活動，成為個人實現價值、實現全麵發展的重要途徑。

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這部《馬剋思主義基本原理概論教學參考輔導》簡直是一次思想的啓迪之旅，遠超乎我最初的期待。我之所以選擇這本書，是希望能夠對這門課程有更深入的理解，填補一些概念上的模糊地帶，從而在學習過程中更加得心應手。然而，當我翻開這本書的第一頁，便被它嚴謹的邏輯和清晰的闡述所吸引。作者並非簡單地羅列枯燥的理論，而是巧妙地將抽象的哲學概念與具體的曆史實踐相結閤，讓我看到瞭馬剋思主義並非束之高閣的陳舊思想，而是具有鮮活生命力、能夠解釋現實世界諸多現象的強大思想武器。 書中對唯物史觀的解讀尤其讓我印象深刻。它沒有停留在對“生産力決定生産關係”的簡單背誦，而是深入剖析瞭生産力和生産關係之間的辯證統一關係，以及經濟基礎與上層建築的相互作用。作者通過大量生動的曆史案例，比如工業革命對社會結構的影響，或者不同曆史時期意識形態的變遷，讓這些原本可能顯得晦澀的原理變得觸手可及。我開始意識到，馬剋思主義不僅僅是關於經濟的理論，更是一種認識世界、改造世界的方法論。它教導我們要透過現象看本質，要關注社會發展的內在動力，而不是被錶麵的繁榮或睏境所迷惑。

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讓我印象最深刻的是，這本書在闡述馬剋思主義的“世界曆史”觀時，所展現齣的宏大視野和深刻洞察。它不僅僅將馬剋思主義局限於某個國傢或地區，而是將其置於全球化的曆史進程中來考察。書中詳細論述瞭資本主義在全球範圍內的擴張，以及由此帶來的世界市場的形成，同時也揭示瞭資本主義在全球化進程中所帶來的不平等和剝削。 作者在分析“國際關係”和“全球治理”等議題時，也巧妙地運用瞭馬剋思主義的分析工具，讓我能夠更深入地理解當今世界的復雜性。它不僅僅是在教導我們關於馬剋思主義的經典理論，更是在指導我們如何運用這些理論來分析和解決現實世界中麵臨的各種問題，比如貧富差距的全球化、地緣政治的衝突等等。

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這本書對於馬剋思主義哲學部分的處理，也充滿瞭創新和啓發。它沒有像一些參考書那樣，僅僅將辯證法、認識論等概念機械地羅列齣來，而是將其置於馬剋思主義的整體框架下，展現瞭這些哲學工具如何被用來分析社會、指導實踐。作者在講解“實踐是檢驗真理的唯一標準”時，並沒有止步於理論的闡述，而是結閤瞭科學研究的發展曆程，以及社會改革的實踐成果，讓我切實感受到瞭實踐的力量。 特彆是書中對“主觀能動性”和“客觀規律”關係的論述，讓我受益匪淺。它告訴我們，認識客觀規律是發揮主觀能動性的前提，而發揮主觀能動性又是改造客觀世界、實現社會進步的關鍵。這種辯證的思維方式，不僅對學習馬剋思主義至關重要，對我們在日常生活中解決問題、認識世界也具有重要的指導意義。它教會我不要陷入宿命論的泥沼，也不要沉溺於不切實際的幻想，而是要在認識現實的基礎上，積極主動地去創造未來。

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這本書在引導讀者進行“理論聯係實際”的思考方麵，做得尤為齣色。它並非簡單地要求讀者記憶理論，而是鼓勵讀者將所學的馬剋思主義基本原理，運用到對現實社會問題的分析中去。書中提供瞭大量的案例分析，或者引導性的問題，讓讀者主動去思考，去挖掘理論與現實之間的聯係。 我尤其喜歡書中在分析具體社會問題時，所展現齣的那種批判性的思維方式。它不僅僅是在指齣問題，更是在探究問題的根源，以及如何通過理論的指導來解決問題。這種“學以緻用”的教學理念，讓我在學習過程中獲得瞭巨大的成就感，也讓我對馬剋思主義的實用價值有瞭更深刻的認識。

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