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我快樂瞭，恍然大悟幽遊白書還有反體製（tournament）一說。

能用一個論點把政治、ACG、小說與輕小說、影視、特攝、手機小說等這麼多領域的作品說通，可見宇野是一個完全不輸給東浩紀的宅……00年代的所謂“反”心理主義、故事“迴歸”的決斷主義其實還是基於對90年代的反撥的（真正特殊的還是反映瞭某種文學性的90年代心理主義，00年代隻是主流社會從來不缺少的勵誌價值觀而已）——說白瞭就是某種“地攤文學”性，就算在結構論與社會意義上說得再通也改變不瞭質量低劣、毫不令人迴味這一點（當然逃殺主題比起80年代的賽博朋剋來說，的確更加真實地描繪齣瞭看不見的權力的惡心程度）。宇野當時十分樂觀地預言在這個十年的基礎上會産生什麼新的東西，今天看來結局隻有日本影視甚至脫離瞭對現實的稚拙化錶現，而徹底全麵地無味化、flop掉這一點。原因無非是因為製作委員會製度，而不是大眾的心理。

又名《我誓死捍衛東浩紀錶達觀點的權利但我不同意他說的每一個字》。副標題：俺也一樣。

作者認為對於現實世界的不作為 不承認這個世界反而強調要求對自身設定承認的心理主義已經過時 2003年以後已進入“不作為就會死”的時代 這種對“新-舊”二元化的強行劃分應該是本書最大的弱點 最根本的問題：什麼是新什麼是舊呢？ 也許對於當代思想的研究 探討“新舊”本就是不可能的 這種劃分本身隻能代錶作者本人的意願 不強調“過去式”或“現在時” 而是探討這兩種世界觀之間動態有機的聯係和轉化我覺得可能會更好

作者認為對於現實世界的不作為 不承認這個世界反而強調要求對自身設定承認的心理主義已經過時 2003年以後已進入“不作為就會死”的時代 這種對“新-舊”二元化的強行劃分應該是本書最大的弱點 最根本的問題：什麼是新什麼是舊呢？ 也許對於當代思想的研究 探討“新舊”本就是不可能的 這種劃分本身隻能代錶作者本人的意願 不強調“過去式”或“現在時” 而是探討這兩種世界觀之間動態有機的聯係和轉化我覺得可能會更好