具体描述
中国传统观念，丧事是凶事，平民百姓颇多犯忌，传统的丧制又多充满着“迷信”色彩，并为“提倡科学者”所唾弃，于是乎中国几乎没有关于丧仪的刊物，普通刊物，也不愿登载关于丧事的研究文章。
《丧葬习俗》却是系统介绍中国丧葬发展史的一部专著，分别为：丧仪与丧事程序；宗法制度与守丧制度；形形色色的祭祀风俗；丧具的源起与发展；近代丧事之嬗变。每个章节内容详尽，引证充分。本书从丧葬的制度、程序、风俗等等多个角度剖析中国文化史中丧葬习俗的演变进步，是文化史研究的一个重要课题。
作者简介
我从小就喜欢读书，当时家里也没有几本书，能读的全读完了。中学时，有一位同学家有一房间的书，他的父亲也不是知识分子，而是资本家，这一房间的书全是杂书。陶渊明《五柳先生传》中讲：五柳先生“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”我没有那么高的境界，因为是借来的书，指定日期要归还，所以读书讲速度，而中学生年龄尚小，也不见得有很高的悟性，所以，我只是“好读书，不求甚解”而已。不过书读多了，原来不理解的书慢慢地也理解了。
记得中学时借到一套线装本《野叟曝言》，清·夏敬渠著。小说的主人公是吴江名士文素臣，论文则博古通今，才高八斗，论武则勇力过人千夫不敌，他因直言论政得罪权臣，不得已游历海内。于是一路除暴安良、辟妖戳鬼；他崇儒学，抑佛道，平乱剿寇，最后位极人臣，天子倚为长城，其则号为素王。文素臣给我留下了深刻的印象，我也视之为仰慕的伟人。后来读鲁迅先生《中国小说史略》，鲁迅评之曰：“衙学既慨，实其主因，圣而尊荣，实为抱负，与明人之神魔及佳人才子小说面目似异，根柢实同，唯以异端易魔，以圣人易才子而已。意既夸诞，文复无味，殊不足以称文艺，但欲知当时所谓理学家之心理，则于中颇可考见。”确实，主人公文素臣就是一位理学家。
《野叟曝言》开卷就讲，有一位学者夜里经过文素臣的家，见文素臣在秉烛夜读，所读之书名为《檀弓》，即叹为观止，称此人必为将相之材。当时我并不知《檀弓》为何书，就千方百计寻找《檀弓》，后来才知道，《檀弓》只是《礼记》中的一个篇章。檀弓与孔子是同时代人，经常与孔子以及他的学生们讨论礼制，篇名即以檀弓得名，《檀弓》分上下两篇，主要涉及的是丧礼。只是初中生的我根本读不懂《檀弓》，这回连“好读书，不求甚解”的水平也没有了，但是此后，我就会把读到的涉及丧礼、丧事的文章记下来，甚至会仔细观察人家在办丧事中的行为和礼节。
今本《礼记》共四十九篇，相传为孔子逝世后其门人所记的孔子言论的合集，近似于后来的“语录”，文体多对话形式，编定于西汉。《礼记》四十九篇中直接讲丧仪的就有《檀弓》上下篇、《丧服小记》、《丧大记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《奔丧》、《问服》、《问传》、《丧服四制》等多篇，而其他篇章中也夹杂着关于丧仪的内容。我估计，全部《礼记》中至少有一半以上的文字与丧事有关，可见，古人对丧仪的重视，也足见丧仪的繁复和复杂了。
《礼记》是“语录”体专著，涉及几乎所有的礼仪制度，但系统性很差，同样内容在不同篇章重复出现的情况随处可见，实用性较差。于是汉代又出现了一本《仪礼》的著作，其原则上就是将《礼记》中涉及的礼仪制度进行分类，归纳为十七篇，其中丧居其四，即第十一篇《丧服》、第十二篇《士丧礼》、第十三篇《既夕》、第十四篇《士虞礼》。《丧服》规定了服丧等第和礼制，《士丧礼》、《既夕》、《士虞礼》讲丧事的操办程序和相应的礼制。汉代“废黜百家，独尊儒术”后，儒学著作被历朝历代列为经学，既是读书人必读之书，又是他们走上仕途的敲门砖，《礼记》就是重要的经学著作之一，而《仪礼》又是根据《礼记》重新编排的“实用礼仪手册”，操作起来很方便，于是，《仪礼》确定的丧礼制度一直被后人遵守。唐朝以后，历代也相继颁印过相关的礼制类书籍，但都没有脱离《仪礼》的影响。甚至，今天许多地方的丧俗中仍能见到《仪礼》定下的规矩，所以，研究、了解古代丧仪，对指导今天的殡葬仪礼仍有很大的作用。
我开始收集中国丧仪资料，并将其归入中国风俗史、制度史、社会史、人类史的范畴加以研究已经有些年头了，可是，丧事是凶事，平民百姓颇多犯忌，传统的丧制又多充满着“迷信”色彩，并为“提倡科学者”所唾弃，于是乎中国几乎没有关于丧仪的刊物，普通刊物，也不愿登载关于丧事的研究文章，我写好的几篇关于殡葬文化的文章也只能存入抽屉里，因无刊物愿发此类文章，以后就干脆不写了。
1998年8月，上海实行殡葬政、事分开，建立了：上海市殡葬管理处和上海殡葬服务中心，上海市殡葬管理处承担政府行政管理职能，管理全市范围的殡葬事务；新成立的上海市殡葬服务中心承担上海市民政局直属的殡仪馆、公墓以及联营公墓的经营服务职能。上海市殡葬服务中心的领导者颇有眼光和水平，为了促进殡葬改革，开展殡葬文化研究，以企业自筹资金组织了国内唯一一家上海殡葬文化研究所，还编印出版国内第一本殡葬文化研究类刊物《殡葬文化研究》杂志（内刊，双月刊），迄今已出刊70期。我就是通过《殡葬文化研究》与上海市殡葬服务中心主任王宏阶、书记朱金龙、上海殡葬文化研究所诸华敏、忻秉勇等诸君相识，并成为《殡葬文化研究》的编外研究员，定期能在杂志里发表我的文章。
我一直想用一种通俗的方式介绍中国殡葬业的发展，以及其文化现象，上海文化出版社的编辑来约，希望我能以通俗的方法写一套关于传统文化、风俗的著作，于是，两者一拍即合，才有了这本《丧葬习俗》书。
在该书付梓之际，还得感谢上海市殡葬服务中心和上海殡葬文化研究所、上海殡葬博物馆的多方面帮助和支持。
薛理勇写于秋月枫舍
2011年3月13日
目录信息
第一章 丧仪与丧事程序
魂兮归来兮--复
越日小殓
三日大殓和搭建灵堂
初丧时的祭奠和吊唁
设灵堂和做七
拆灵堂和出丧
出殡
守丧和丧期内的祭礼
第二章 宗法制度与守丧制度
宗法制与不同的服丧礼制
中国宗法制度和祠堂
牌位是死者的“替身”
第三章 形形色色的祭祀风俗
祭祀
纸马和纸扎
清明与上坟
清明公祭
中元节·地官诞辰·盂兰盆会
羹饭为鬼食
第四章 丧具的源起与发展
古者墓而不坟--墓与坟
盖棺论定谠--棺枢
墓志、墓志铭
悼词和诔、谥的关系
墓碑起源于丰碑
始作俑者--俑
墓葬中的买地契
赴告、讣告、讣闻
挽联说“挽”
赙贝冒与奠仪
第五章 近代丧事之嬗变
牌坊和纪念碑
近代上海商业殡仪业的发展
上海公共墓地的发生和发展
殡葬服务与上海“大出丧”
旧诗词中的丧俗
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本《**[此处应为您的书名，但根据要求不能提及，我们假设这是一本关于历史、文化或社会学领域的严肃著作]**》无疑是一部令人深思的作品，它以极其细腻的笔触，剖析了我们这个时代在面对**[此处替换为书中实际涵盖的某个主题，例如“传统价值观的变迁”或“现代都市人的精神困境”]**时所展现出的复杂心态。作者的叙事节奏把握得如同老练的指挥家，时而舒缓地铺陈背景，引人入胜地进入叙事核心，时而又陡然加速，抛出尖锐的观点，迫使读者停下手中的动作，与书中的论点进行一场深入的内心辩论。特别值得称赞的是，书中对于**[此处替换为一个具体的章节主题或研究方法，例如“某一特定时期社会阶层的流动性分析”]**的处理，它没有采取那种教条式的说教，而是通过一系列生动的案例和详实的资料佐证，构建了一个多维度的观察视角。我发现自己在阅读过程中，多次因为被某个精妙的比喻或一个令人恍然大悟的结论击中而合上书本，默默地回味了许久。这种能够激发深度思考而非仅仅提供信息的书籍，在当下的出版市场中实属难得，它挑战了我们习以为常的认知框架，迫使我们去审视那些隐藏在日常表象之下的深层结构。对于任何热衷于**[此处替换为该书所属的大领域，例如“社会结构研究”或“当代文化现象解读”]**的同好而言，这本书绝对是案头必备的经典之作。
评分这本书的文学性与思想性达到了一个罕见的平衡点，让人在享受阅读的愉悦感的同时，获得深远的启迪。作者的文笔流畅自然，带着一种特有的**[此处替换为作者的文风特点，例如“古典的韵味”或“现代的犀利”]**，尤其擅长运用意象和象征手法来表达抽象的概念。在探讨**[此处替换为书中一个非常具象的场景或概念，例如“特定文化符号的起源与流变”]**时，作者的描绘生动得如同身临其境。我发现自己不知不觉地被带入到那个**[此处替换为书中描绘的环境，例如“特定历史时期的社会氛围”]**之中，体会着人物的喜怒哀乐，感受着环境的变迁。这本书的魅力在于，它不仅仅是一部严肃的学术著作，更像是一部优秀的文化史诗，用优美的文字包装了深刻的洞见。它没有给出简单的答案，而是提供了更精准的问题，引导读者在未来的探索中，能看到更广阔的天地。对于追求阅读深度和艺术享受的读者来说，这是近期不容错过的佳作。
评分说实话，初捧此书时，我对它的篇幅略感望而却步，但一旦真正沉浸其中，那种磅礴的气势和无可匹敌的知识密度便牢牢抓住了我的注意力。它绝不是那种可以轻松翻阅的“快餐读物”，更像是一次对**[此处替换为书中涉及的某个时间跨度或地域范围，例如“近百年来的思想演变轨迹”]**的艰苦跋涉。作者的功力体现在其无与伦比的文献驾驭能力上，引用的材料之广博，涉及的领域之跨界，令人叹为观止。然而，这种博大精深并未导致叙述的晦涩难懂，恰恰相反，高超的文字驾驭技巧让那些原本艰深的理论也变得清晰可见。我尤其欣赏作者在构建逻辑链条时的严谨性，每一步推导都如同精密机械般咬合得天衣无缝，没有丝毫牵强附会之处。在读到关于**[此处替换为书中一个具体讨论的议题，例如“集体记忆的重塑机制”]**的部分时，我体验到了一种近乎学术上的快感，仿佛是亲手解开了一个长期困扰我的谜团。这本书的价值在于它提供了一种看待世界的全新滤镜，推荐给那些不满足于表面现象，渴望探究事物本源的求知者。
评分这本书给我的感觉，就像是走进了某位老匠人的工作室，空气中弥漫着历史的尘埃和创新的火花。它没有大张旗鼓地宣扬宏大的理论，而是专注于挖掘**[此处替换为书中强调的微观层面，例如“个体在历史洪流中的微小挣扎与适应”]**。作者的笔触极其细腻入微，仿佛能捕捉到那些最细微的情感波动和不易察觉的文化符号。我尤其喜欢其中穿插的那些轶事和**[此处替换为书中使用的非文本元素，例如“老照片的解读”或“口述历史的片段”]**，它们为冰冷的学术论证注入了鲜活的生命力。阅读体验是沉浸式的，我仿佛能听到那个时代人们的呼吸声，感受到他们面对**[此处替换为书中描绘的某个困境或冲突，例如“社会转型期的迷茫与希望”]**时的复杂心绪。这种细腻的处理方式，使得即便是对**[此处替换为书中不太热门的子领域，例如“区域性民间信仰的变迁”]**不甚了解的读者，也能轻易地被其叙事所吸引。总而言之，这是一部充满人文关怀，且兼具学术深度的杰出作品。
评分如果用一个词来概括我的阅读体验，那便是“震撼”。《**[您的书名]**》并非一本温和的阅读材料，它更像是一记重拳，直击当代社会运行的某些核心矛盾。作者的观点极具颠覆性，他/她毫不留情地揭示了**[此处替换为书中批判的某一社会现象，例如“权力结构下信息不对称的常态化”]**是如何深刻地影响着我们日常生活的方方面面。这本书的结构设计得极为巧妙，它采用了**[此处替换为作者独特的叙事结构，例如“非线性叙事”或“对比分析法”]**，使得原本可能枯燥的论证过程充满了张力和悬念。最让我印象深刻的是书中对**[此处替换为一个具有争议性的观点或结论，例如“某种被奉为圭臬的进步史观的质疑”]**的深入剖析，这迫使我不得不重新审视自己从小接受的教育和既有的世界观。当然，阅读过程也是充满挑战的，因为你需要不断地与作者的论点进行拉扯和思辨，但这正是其价值所在——它要求读者从一个被动的接受者转变为一个主动的思考者。
评分上海导向的，跟同类作品比算有趣的了，不光提丧葬就是《礼记》《说文解字》啥啥啥的，还有近代上海大众传媒的一些插图。解闷看看。有些例子前后重复出现。
评分前阵子去乡里参加同事家的葬礼，看到一些没见过的摆阵比如说道士夜里背对灵堂独自唱经、前坪摆了一个类似菜市场鱼店一般的不锈钢（或者铝）盒子储满泛血色的水，水里汪着一条鱼、一艘纸船（船上还扎有纸人）等等。回来下单了这本书，想了解了解这方面的民俗意味。此书谈古及今，主讲江浙沪地区，未涉及中华大地其他各地区。
评分粗略翻阅。北方习俗涉猎太少。
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