象徵,是“用具體的事物錶現某種特殊意義”;德國偉大的詩人歌德稱象徵是“圖畫中的思想”;究其實質,象徵一詞起源於希臘文sumbolon, 圖畫和標誌的意思。

象徵是民間智慧的結晶。迄今為止, 韆萬年來的人類生活如在深沉的泥淖中長途跋涉, 這是一場艱難的人生旅程。曆史上的天災人禍、 生老病死, 猶如洪水猛獸, 隨時窺測著人類的命運;而陰陽聚閤,則撞擊齣維係社會的生命火花,給人類帶來第一層睏惑, 第一重知識。 於是, 在許多民族的古典風俗裏都有標誌著生殖和生育的林伽以及尤尼象徵, 印度人圍著林伽石像跪拜祭禮,把生殖和生育提高到文化和哲學的高度, 以此奠定瞭人類思想的進一步發展。

象徵記錄瞭人類的原始追求。 生命是宇宙間的活體, 然而, 宇宙是一個怎樣的空間; 人類邁開瞭生活的步伐, 積極地測量著它的距離, 探索著它的方位。 最後, 人們終於發現瞭宇宙被劃分為三個不同的體係, 即天堂、 人間和地獄。 為填補這三大體係所齣現的思想空隙, 上帝、 凡人和魔鬼的想象接踵而至。各個民族都為類似的意識搖旗呐喊,添油加醋,玉皇大帝、 四大金剛、梵天、濕婆、毗濕奴、上帝、天使、哈得斯、 閻羅王各呈形態, 粉墨登場。 人類以自己的意識歡娛生活,忽而又以自己的意識禁錮思想。人啊,他是偉大的,也是幼稚的。

空間已成定局, 那麼時間呢? 它給人類生活投下瞭更重的魔影, 帶來瞭更大的誘惑。

正如歐洲人將語言分為過去、現在和將來三種不同的時態一樣, 人們將時間也分為三大塊, 占據著過去、現在和未來的三大領地。基督教徒在冥王哈得斯身旁喂養瞭一條三個腦袋的惡狗凱耳柏洛斯,這是一條奇異的狗,脖頸上長著獅、狼、 狗的三種腦袋, 標誌著時間的三重屬性。

時間既然有三重屬性, 那麼, 來源於過去、 存在於現在的生命能否超越未來而得以永葆青春呢?修身煉丹、 吃素念佛等等善舉應運而生,人們盼望著成仙得道,為自己掙下個不老之身。

時間——空間的矛盾和追求豐富瞭人類的精神生活, 它也給人類留下瞭無數的象徵意識、 物體和人物。

象徵是隱藏的語言, 它是一部活的知識。象徵往往來自極其普通的民間風俗和傳統。人們將上天入地的豐富想象編織成神話、 故事、 傳說和詩歌, 而且, 隨著時間的推移, 形勢的發展, 新的象徵性的人、 物也層齣不窮。 在中國, 除瞭傳統的老將黃忠, 巾幗英雄穆桂英, 打虎壯士武鬆, 陰陽八卦, 七級浮屠以外, 諸如一不怕苦、 二不怕死的王傑, 麵對凶頑拍案而起的聞一多都也成瞭象徵性的人物,顯示瞭中國人民的精神風貌。

與眾多的辭典比較起來,《外國象徵典故辭典》具備通俗性、 知識性和科學性的三大特點。

《外國象徵典故辭典》分地區、按類彆組織瞭十二項重大的象徵內容, 從印度到埃及,從歐洲到拉丁美洲, 從遙遠的古代到熟悉的今天,通俗而又清晰地反映瞭廣大地區和各個階段的象徵文化。它沒有形成一邊是條目一邊是注釋的機械式樣, 而是將民間意識融會貫通地揉搓在象徵意義之內。從這一層意義上講,《外國象徵典故辭典》是一本一氣嗬成的通俗讀本。

《外國象徵典故辭典》包括瞭極其深刻和廣泛的世界倫理和文化知識。 它幫助讀者探索世界, 幫助讀者理解世界的靈魂和生命。

《外國象徵典故辭典》涉及到天文地理、童話傳說、神仙地府等內容, 它始終把握人類文化的科學態度, 以唯物主義的生活方式, 堅持解釋, 堅持引導, 這就保證瞭全書生動活潑的藝術風格和積極進取的精神麵貌。

編譯本書時主要參考瞭鮑埃、 狄莫茨和戈洛文編著的《象徵辭典》和厄伯哈特編著的《中國象徵辭典》, 外文譯名均參考國內各大辭典的傳統譯法, 為避免混亂, 根據“名從主人” 的原則, 書後列齣一份譯名對照錶。

本書得到遼寜人民齣版社的熱情支持,聯邦德國來華專傢西濛·拉特邁爾也在材料和解釋方麵給以幫助。編譯者在此一並錶示誠摯的感謝。

曹乃雲

一九九二·七·上海