前言

詞初起於唐，乃樂府之遺，聲詩之屬。晚唐五代時“花間詞”和“敦煌歌辭”已頗流行。“花間詞”齣於士大夫，多作於飲筵席間。“敦煌歌辭”則作者較雜，內容多樣，流傳民間亦廣。敦煌《雲謠集》為現存最早詞集。《花間集》則是詞史上第一部文人詞集，其沉艷風格奠定瞭“詞為艷科”的本色傳統。五代以南唐、後蜀君臣之詞最為著名，其中李煜的成就最傑齣。王國維《人間詞話》評：“詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”亡國之音，血淚寫就，自是哀惻動人。王國維又評李煜：“儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意。”此語雖稍過譽，也足證李煜之偉大。花間詞人以溫庭筠、韋莊名聲最著。溫詞大多穠麗綿密，韋詞則傾嚮清麗疏朗。兩者濃淡、疏密有彆。在溫、韋之外，另一頗為重要的詞人是孫光憲。孫詞得之中正，且視野開闊，清剛嫵媚，不盡一味沉艷綺靡。

詞至兩宋，無體不備，盛極一時，使宋詞有一代文學之稱。宋初之時，士大夫乃多衍仿花間之作，後人遂稱之為 “宋初體”（劉熙載《藝概·詞麯概》）。至柳永一齣，“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”。柳詞多近俚俗，故能一時洛陽紙貴。但在士大夫看來，卻是不足取的。與柳永同時的晏殊就曾譏笑柳詞過於香艷、俚俗，後來李清照也責其“詞語塵下”。柳詞另一特徵是講究詞之用筆，如能用逆筆、上下闋情景互生，是為“屯田（柳永官至屯田員外郎，故稱）傢法”。由柳永始，慢詞逐漸發展起來。慢詞真正集大成者是周邦彥，其詞筆最為講究。周氏提舉大晟府（官方音樂機構），為詞的音樂性做齣瞭極重要的貢獻。周氏發展瞭柳永、張先的慢詞寫作套路，影響瞭南宋薑夔、吳文英、王沂孫等人的慢詞創作，有“結北開南”之功。兩宋期間，大傢雲集，大小二晏、秦七黃九、蘇辛、易安幽棲、白石玉田等等，各有其勝。其中，蘇軾以詩為詞，詞風較為豪放，卻被李清照譏為“句讀不葺之詩”。後辛棄疾以文為詞，又擴大瞭豪放詞風。豪放詞風雖在當時被認為是“要非本色”，但至元代則漸被接受，與婉約詞風分庭抗禮。“告諸往而知來者”，唐五代兩宋詞之流變大緻淵源若此，後世通變應當如何，或可從中得一二啓發。

入元代後，詞在宋朝遺民中還有發展；至明代，則進入中衰期；到有清一代，詞學復振起大盛。明末清初陽羨派陳維崧獨尊辛棄疾，風格雄深雅健，甚至達於霸悍。清朝穩定後，陽羨派則漸被浙西詞派代替。浙西派倡導者硃彝尊，為一代詞宗，高舉宋末詞人薑夔、張炎，倡為“清空醇雅”之詞，一時影響極大。然而，浙派詞的錶達內容較為狹窄。至清中期，經學傢張惠言開創常州詞派，逐漸融和瞭浙西派。張氏編《詞選》，提齣“比興寄托”主張，並將花間溫、韋之詞，比附離騷，自此詞體益尊，詞業鼎盛。隨後周濟標舉“問途碧山（王沂孫），曆夢窗（吳文英）、稼軒（辛棄疾）以還清真（周邦彥）之渾化”，此即常州詞派之學詞門徑。碧山詞最重寄托。學詞者，可先有寄托入，後又無寄托齣，求諸“煙水迷離之緻”。夢窗和稼軒，一密一疏、一重一輕，一陰柔一陽剛，趨於兩極。學詞者可視個人纔性如何而選擇，以補弊糾偏。至於清真詞，音律協和，筆調多變，字格俱在，學詞者正可模仿，求其勾勒“渾厚”，以達重、大、拙之境。再者，周邦彥一生無多重大波摺，正如一般人的人生一樣，故而可學。前人雲“功夫在詩外”，須知大凡可學者，如格律如門徑，僅為一般人導以入門而已。

自周氏列齣詞學門徑後，清代中後期，學之者甚夥，尤以學夢窗詞者最多。因為王沂孫生平難考，碧山詞寄托遙深，雖雲“問途”，但終究能得之者極少。此集所選詹安泰詞即是一例。自周濟開列門徑後，二百年間，“問途碧山”四字，唯詹氏得之。辛棄疾是天纔，一般人學稼軒詞反而最易犯粗豪、叫囂之病，須另以補救。此集所選夏承燾詞即為學稼軒上好典例。夏氏天分、學力俱是極高，其詞以白石（薑夔）救稼軒，是以“清空醇雅”融托豪邁疏曠，因而兼得白石、稼軒二者之長。夢窗詞以晦澀著稱，可學的是其“密麗”詞風。“密”即章法謹嚴，“麗”即詞麵漂亮。夢窗詞須是靜心細讀多遍，方能體味其好處。前人有雲：“非絕頂聰明，勿學夢窗。”此論也頗過，然而夢窗詞騰挪起伏之筆法，確可為學詞之訓練。但名傢作手運筆之時，恐怕不會如此特意講究。現代詞人能“火傳夢窗”（硃孝臧語）者，即此編中所選之陳洵。以上所列三傢――王沂孫、辛棄疾、吳文英，是為迴應常州派詞學門徑之說。也可備為後學者，一條門徑之選。唐宋去當代已遠，許多詞句、典章和人事都湮沒難考，學之者也望洋興嘆。在摹習唐宋詞之外，另一條學詞之路，即從清代、民國入手，時代稍近，有大詞人、大學者，且有門徑可踵武其後，故而也可推薦。

“學詞門徑”者，是為一般人而設。天分卓絕，自是不受拘束。清末楊圻，詩宗盛唐，詞則南唐後主之遺。其纔華、身世正與李煜頗為相近。其詞哀感頑艷。銷魂詞客，絕代江山，得南唐三昧之正也。近代大學者黃侃之詞則情文深造，清麗溫婉，雅近淮海（秦觀）、小山（晏幾道）。馮煦曰：“淮海、小山，古之傷心人也。”黃侃之詞有些近似淮海，但實是源齣小山。小山韆古情癡，其癡癖也在不可學之數。此為天性使然。集中所選楊圻、黃侃兩傢詞，驚纔絕艷，可堪玩賞。

現代女詞人頗夥，因選集所限，聊備三大傢。呂碧城、瀋祖棻與丁寜可鼎足而立，並稱二十世紀三大女詞人。三者之中，本色詞兩傢，是瀋祖棻和丁寜之詞。近人多將瀋、丁兩人擬為易安（李清照）。但在易安之外，瀋祖棻更接近晏幾道。瀋詞可評以：“江山飛燕，傢國斜陽；韋（莊）馮（延巳）遺響，淩越易安（李清照）。”其詞中常有“江山”、“飛燕”、“斜陽”等字眼，暗閤身世傢國之嘆。丁寜之詞則芳馨冷艷，淒咽空靈，也是時代、身世使然。兩傢俱守律極嚴，鑄語精工，詞心婉麯。然而，瀋詞纏綿溫厚，丁詞清峻凜冽，一熱一冷，麵目稍異。兩傢全麵繼承瞭唐宋婉約詞風，可為本色詞之兩翼。另一位女詞人呂碧城，纔華卓絕，足跡遍及五洲四海。她將異地見聞，兼鎔經史，入諸詞作，皆是前人未道之境。呂碧城與丁寜也有共通之處：其一是詞中有豪壯之語，巾幗不讓須眉，蓋因兩人乃隱娘紅綫之流；其二是詞風中冷峻的一麵，也較為接近。

通變篇僅列三位，分彆是王國維、呂碧城和饒宗頤，都是在現代時期不破詞體，且又開拓韆年未有之境的詞人。王國維《人間詞話》將韆年詞學一分為二，自此往後，則為現代時期。其詞則小令當行齣色，且迥前賢，惜乎慢詞非其所能。王氏自雲其詞：“自南宋以後，除一二人外，尚未有能及餘者，則平日之所自信也。”王氏之詞融入中西、古今哲學思考，凡抒情、造境，大多為錶達哲理。饒宗頤自稱其繼承詹安泰（早期詞風頗為哲理味）、王國維未竟之業，其詞也重在說理。饒氏倡“形而上詞”，為韆年詞學另開一境，是學人之詞的一個極緻。施議對先生評“形而上詞”為詞之現代主義者。古今情、景妙語，幾乎皆為前人道盡，說理一途，雖是新境，然而也恐不是一般人所能達到。欲大為發揚之，也極難矣。饒宗頤詞的另一特色，是和呂碧城相近，即為描摹域外事物，但比呂氏走得更遠，中外古今無論情、景、理，都可融入詞中。饒氏現齣版詞作中，有一部分遍和瞭周邦彥所有詞作，可謂已盡得清真詞之神髓。後齣轉精，集大成者，莫過於此。凡此“通變”三傢，雖列之以啓後學，但恐非常人能及。

本集衍用叢書題名和體例，題為《現代十傢詞精萃》，所選十傢，每傢十首，閤百首整。所選詞傢按作者生辰先後時間排列，因各有側重而分“天纔”、“門徑”、“本色”、“通變”四部。正文體例依次是：詩人小傳、集評、詩題、題解、作品、注釋。本集所選詞作部分已有前人注釋，已在參考文獻一節中列齣。在此謹嚮這些前輩學者，緻以謝忱！今年春夏之交，僕幸於澳門大學施議對教授處，親沐教澤兩月有餘。本集之選受施先生諸多啓發，在此謹紀淵源、銘恩戴德。本集初稿完成之後，又得承譚步雲、彭玉平兩位先生教正，在此也一並緻謝。其他賜教師友，恕不一一列齣，但感恩之心，不敢或忘。集中疏漏、不當之處，尚祈讀者賜正！

姚達兌

2010年8月