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出版者:北方文艺

作者:张中行

出品人:

页数:140

译者:

出版时间:2011-8

价格:15.00元

装帧:

isbn号码:9787531726265

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《东方禅韵：中国古典诗词中的精神意境》 本书并非直接探讨佛教经典与中国文学的宏大交织，而是选择了一个更为细腻的切入点，聚焦于中国古典诗词中那些由佛教思想潜移默化而形成的独特精神意境。我们旨在揭示，在那些脍炙人口的诗篇中，佛教的空性、无常、慈悲、因缘等观念，是如何以一种含蓄而又深刻的方式，浸润着诗人的心性，塑造着诗歌的审美取向，最终呈现出一种迥异于世俗情怀的超然与空灵。 本书的论述将分为几个主要部分： 第一章：山水之间，寂照万物——佛教禅意与山水诗的美学相融 中国山水诗，自魏晋风骨以来，便以其高远、静谧的特质，为中国文学独树一帜。本章将深入探究，佛教的“禅观”之法，如何影响了诗人对山水的观照方式。我们并非简单地将诗歌中的山水意象归结为佛教名词，而是要分析诗人如何在山水描绘中，体现出对自然万物生灭无常的体悟，对“空”的追求，以及对“寂静”的审美偏好。从王维笔下“空山不见人，但闻人语响”的悠远，到柳宗元“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的孤寂，我们将剖析这些意境背后，如何映射出诗人对自我、对世界的一种超脱性认知，这种认知与佛教的“观照自心”、“离一切相”有着天然的契合。我们将审视那些描绘“空”的意象，如远山、云烟、溪流，以及诗人如何通过“澄澈”、“明净”等词语，营造出一种涤荡心灵的氛围，让读者在阅读中，仿佛也能感受到那份回归本真的宁静。 第二章：人生如梦，浮生若寄——佛教无常观在词曲中的悲欢离合 佛教的核心教义之一便是“无常”，认为世间万物皆处于生灭变化之中，无一永恒。这种观念深刻地影响了中国古典诗词，尤其是在表现人生际遇、情感波折时。本章将集中探讨，词曲作为一种更为自由、抒情的文学体裁，是如何承载和表达这种“无常”的感受的。我们将从李煜“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的亡国之痛，到苏轼“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”的豁达，再到纳兰性德“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”的感伤，分析这些情感表达中，对人生短暂、世事变迁的深沉体认。我们还将考察，词人如何运用“梦”、“幻”、“镜花水月”等意象，来比喻人生的虚幻与短暂，以及“聚散”、“离合”、“兴衰”等主题，如何贯穿始终。这些并非简单的悲观主义，而是一种对生命真相的洞察，一种在无常中寻求安顿的努力。 第三章：一念放下，万念俱灰——佛教“空”的观念与诗人的人生抉择 “空”是佛教哲学中最具代表性的概念之一，它并非指虚无，而是指事物缺乏固有、独立的自性。这种对“空”的理解，在一定程度上影响了中国文人的价值取向与人生选择。本章将审视，当诗人面对功名利禄、荣华富贵时，如何受到“空”的观念启发，而做出超脱于世俗的抉择。我们将分析那些“归隐”、“避世”、“看破红尘”的诗篇，并非简单地将其归结为政治失意或生活困顿，而是要挖掘其背后，可能存在的对“执着”的超脱，对“实相”的体悟。例如，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，并非全然是对官场的厌弃，更可能是一种对“放下”的践行。我们将探讨，诗人如何通过对“色即是空，空即是色”的某种理解，来消解物质欲望的诱惑，寻求精神的自由。 第四章：静心观照，慈悲众生——佛教“心”的哲学与文人情怀的升华 佛教强调“心”的重要性，认为一切的苦乐皆源于心。这种对“心”的深刻洞察，也影响了中国文人对自我情感的审视与对他人命运的关怀。本章将探讨，佛教的“慈悲”精神，以及“观心自省”的方法，如何在诗歌中体现出一种更为广阔、更为深沉的人文情怀。我们将考察，那些在战乱、疾苦面前，诗人所流露出的超越个人悲欢的同情与怜悯。这些情感的表达，并非简单的同情心，而可能是一种对众生皆苦的深刻体认，一种对“无缘大对”的菩萨情怀的间接流露。同时，我们将分析诗人如何通过“反躬自省”，来检视自己的内心，去除杂念，达到一种清净无染的境界，这与佛教的“止观”法门有着异曲同工之妙。 第五章：因缘际会，万物联系——佛教“缘起”观与诗歌中的宿命感与偶然性 佛教的“缘起”学说，认为一切现象的生起，皆依赖于各种条件的聚合。这种对事物之间相互关联、相互依存的认识，也 subtly 地影响了诗歌中对命运、巧合的描绘。本章将探讨，诗歌中那些看似偶然的相遇、离别，或是一些戏剧性的情节，是否可能折射出诗人对“因缘”的某种感应。我们将分析，在爱情诗、送别诗中，那些关于“前世”、“注定”的感叹，以及对“偶然”的珍惜与感伤，如何体现出一种对生命流转、世事变迁的独特理解。这种理解，并非宿命论的消极等待，而是对事物发展规律的一种朴素认知，一种在不确定性中寻找意义的努力。 本书并非旨在建立一套严谨的佛教哲学与文学的对照体系，而是希望通过对中国古典诗词中那些难以言喻的精神气质进行细致的解读，展示佛教思想作为一种深厚的文化土壤，如何滋养了中国文学的独特韵味。我们相信，即使不直接引用佛教典籍，那些超然物外、悲悯众生、洞察无常的诗句，早已在中国文人的心田中，深深地扎下了佛教的种子，开出了独特而绚烂的花朵。阅读本书，将是一次穿越时空的旅程，去感受那份东方独有的、静谧而深邃的精神之美。

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这本书的真正价值，我认为在于它提供了一种观察中国传统文化“内在精神结构”的独特视角。以往我们谈论文学，往往侧重于社会背景、政治风云或者个人际遇，但这本书硬生生地将“信仰”这一最隐秘、最核心的驱动力挖掘了出来，并展示了它如何渗透到最世俗的文字表达中去。特别是关于元曲中的悲剧意识与轮回观念的关联分析，视角独特而深刻。作者的论证过程细密如织，他不仅引用了大量的经典文献，还巧妙地结合了当时社会对生死问题的普遍焦虑，将文学创作视为一种精神慰藉的产物。这种将文学置于更广阔的人文背景下进行考察的方法论，对我启发极大。它让我开始重新审视自己过去对许多经典作品的理解，发现原来在那些看似寻常的描绘背后，隐藏着如此深刻的形而上学的思考。

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我必须承认，我最初对这本书的期待值并不高，更多是出于一种对“跨学科研究”的猎奇心理。我以为它会像许多同类书籍一样，停留在表面现象的罗列，比如列举出哪些诗句提到了“空”或“无”，然后草草收场。但这本书的深度远远超出了我的想象。它不是简单地将佛学术语“嫁接”到文学作品上，而是深入探讨了佛教思想的本土化过程，是如何潜移默化地重塑了中国知识分子的审美趣味和叙事模式。其中关于宋词中“理趣”与“情致”的辩证关系分析，尤其令人拍案叫绝。作者没有简单地归结为某一派的影响，而是用近乎辩论的方式，将不同流派的观点梳理得井井有条，让读者在了解文学现象的同时，也能对当时的哲学思潮有一个立体的认识。这种层层递进的论证方式，让即便是对佛学知之甚少的读者，也能跟上作者的思路，享受到智力上的愉悦感。

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这本书的装帧设计实在太精美了，封面那水墨晕染的底色，配上古朴的隶书字体，初见之下便让人心生敬畏，仿佛隔着书页都能感受到历史的厚重感。我本以为这会是一本晦涩难懂的学术专著，毕竟“佛教”与“中国文学”这两个主题的结合，听起来就意味着大量的专业术语和繁复的考证。然而，当我翻开扉页，那种扑面而来的文采和清晰的逻辑结构，立刻打消了我的顾虑。作者在引言部分对于研究缘起和方法论的阐述，简直像是在为读者铺设一条平坦的入山小径，而不是设置重重关卡。他对文学史的宏观把握，以及如何将佛教思想的流变巧妙地融入到具体文本的分析之中，展现了一种高超的驾驭能力。特别是他对唐代诗歌中禅机意象的梳理，那种细致入微的文本解读，让我对那些曾经读过的诗句有了全新的认识。这本书的排版也十分舒服，留白恰到好处，阅读起来毫无压迫感，让人可以沉浸其中，细细品味文字背后的深意。

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我是一个对阅读体验要求很高的人，我非常看重书籍的“可读性”与“学术性”之间的平衡，太多学术著作过于僵硬，太多通俗读物又过于肤浅。这本书却像一块打磨得恰到好处的玉石，既有温润的光泽，又有坚实的内里。它在处理古代典籍的引用时，处理得非常干净利落，注释详尽却不喧宾夺主，保证了阅读的流畅性。更让我赞叹的是，作者在全书的论述中，始终保持着一种平视的、不带评判的学术态度。他不是来宣扬某种信仰的，而是客观地展示这种信仰是如何塑造了文学的面貌。读完这本书，我感觉自己不仅“读”了文学，更是“理解”了文学背后的那股强大的精神力量是如何穿越时空，影响了一代又一代的创作者的心灵世界的。这本书无疑是该领域的一部力作，值得反复研读。

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这本书的语言风格极其典雅，但绝不矫揉造作。它有一种老派学者特有的沉稳与克制，但又不失现代学术的严谨和犀利。读起来就像是与一位学识渊博的长者在进行一次深入的对谈，他娓娓道来，引经据典，但出口成章，绝无赘言。我尤其欣赏作者在处理复杂概念时的那份耐心。比如在解析某一特定宗派对小说叙事结构的影响时，他并没有直接抛出结论，而是先搭建起思想框架，然后用一两个极为精准的文学实例来印证，这种“润物细无声”的引导方式，极大地增强了说服力。全书的行文节奏把握得非常到位，既有宏观的历史梳理，也有微观的文本剖析，读完一个章节，总能感到思维得到了充分的伸展和锤炼，让人忍不住放下书本，独自沉思片刻，回味其中的精妙之处。

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很简洁，框架很明了的讲了佛教对中国文学的影响，从佛经、诗词、散文、小说、喜剧等等各个方面做了阐述！！！

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教材式的推例 对佛学本身理析没有透彻

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举例论证混合而成，前言部分对佛教在中国流行开来的社会、思想、功利性和世俗化的特征分析很有道理，与之相比主体部分类似资料选编

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看了维摩诘的故事。

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页边距和行距大不算，连页码都占三指宽