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读过几篇

凡二十三卷，举凡经学、小学、史学、官制、地理、姓氏、典籍、词章、术数，甚至少数民族文字，无不洞晓。姑举一例以见其余。陈寅恪先生名字中的“恪”字，一说读作“què”，一说读作“kè”，多年来一直聚讼纷纭。有人认为是客家方言，所以应当名从主人；有人认为是古音旧读，但“旧”为何指，却语焉不详。论者大都忽略了《十驾斋养新录》卷四“客”条的考证：“明天启间客氏、魏忠贤用事，当时有‘茄花委鬼’之谣，盖京都语‘客’为‘茄’也。《元史》怯烈氏或作克烈。英宗国语谥曰格坚皇帝，石刻有作‘怯坚’者，盖亦读‘格’为‘客’，因与‘怯’相近也。”由此可见，“恪”字读“què”，原因还在于民国时期北京话里保留了明天启以来的京都方音。晓徵考辨群书，佳例甚多，其中如卷五“古无轻唇音”条，早已被公认为汉语语音史上的重大发现。

责编姓＂完颜＂，啧啧

柴德赓《王西庄与钱竹汀》以为钱氏多不议论，而一旦议论，绝不轻发，往往有深意。如卷十八党籍条云：“奸臣暴君，快意于一时，而被其毒者，流芳于百世。心愈狠而计愈拙，当时无恻隐羞恶之心，后世岂无是非之心哉！徐健庵云：’做官时少，做人时多；做人时少，做鬼时多。’此辈未闻斯语。”义正而辞严，大疫中读至此段，所感尤多。然则仅以竹汀为考据家，可乎？宋、清两代人学术笔记往往琐碎，但养新录貌似亦与之无异，而读后则深觉不然。其编纂义例分明，条理井然。（卷一易、书、诗，卷二礼与春秋，卷三论语、孟子、尔雅、经注疏总论、石经，卷四说文、异读，卷五音韵，卷六十七史，卷七宋史，卷八南宋、辽金，卷九元明，卷十职官与科举制度（尤详于唐宋），卷十一地理，卷十二氏族、姓名，卷十三、卷十四版本，卷十五文物、石刻，卷十六诗文，卷十七天

读过几篇

仆惟足下言是信。——钱大昕《与戴东原书》 南雷《明儒学案》论 “族方”谓君子死义，死不足惜。此儒家风骨。读史一通，知小人之死，皆有可怜处。妖僧广孝敢谓佛无伪经者，以佛固伪，经文无可真假，因之无伪也。太原辨《古文尚书》，萧山遂为《冤词》，真经何冤之有？必先自伪...  

仆惟足下言是信。——钱大昕《与戴东原书》 南雷《明儒学案》论 “族方”谓君子死义，死不足惜。此儒家风骨。读史一通，知小人之死，皆有可怜处。妖僧广孝敢谓佛无伪经者，以佛固伪，经文无可真假，因之无伪也。太原辨《古文尚书》，萧山遂为《冤词》，真经何冤之有？必先自伪...  

卷十三“史通”條—— 劉知幾沈潛諸史，用功數十年。及武后、中宗之世，三為史官，再入東觀，思舉其職，既沮抑於監修，又見嫉於同列，議論鑿枘，不克施行，感憤作《史通》內外篇。當時史局遵守者不過貞觀所修《晉》、《梁》、《陳》、《齊》、《周》、《隋》六史之例，故其書指...  

戴东原和章实斋，在清代学术史上如双峰并峙，特别是胡适写了《章实斋年谱》和《戴东原的哲学》后，二人的地位更加凸显。余英时的《论戴震与章学诚》更是把二者相提并论。不过正如书中所说，实斋将东原引为同道，可是东原并未把实斋放在眼里。 　　东原看得起的，是嘉定的...

戴东原和章实斋，在清代学术史上如双峰并峙，特别是胡适写了《章实斋年谱》和《戴东原的哲学》后，二人的地位更加凸显。余英时的《论戴震与章学诚》更是把二者相提并论。不过正如书中所说，实斋将东原引为同道，可是东原并未把实斋放在眼里。 　　东原看得起的，是嘉定的...