《中古艺术宗教与西域历史论稿》分为四编，第一“考古发现与中古佛教艺术”，主要是有关佛教造像等佛教艺术方面的论文；第二“汉传佛教的周边考察”，所收文章内容以高昌佛教为主，兼及吐谷浑和北凉的佛教；第三“西域胡人及其宗教”，文章特别讨论巴蜀地区的粟特、波斯人和祆教遗迹；第四“中古吐鲁番的历史与社会”，内容涉及高昌政治史、中外医药文化交流和唐代西州的地方教育。琳琅满目，美不胜收。

序

姚崇新从广州寄来他的书稿，征序于我。这里面的文章，过去大多数都读过，这一阵重新翻阅，倍感亲切。全书分为四编，第一“考古发现与中古佛教艺术”，主要是有关佛教造像等佛教艺术方面的论文；第二“汉传佛教的周边考察”，所收文章内容以高昌佛教为主，兼及吐谷浑和北凉的佛教；第三“西域胡人及其宗教”，文章特别讨论巴蜀地区的粟特、波斯人和祆教遗迹；第四“中古吐鲁番的历史与社会”，内容涉及高昌政治史、中外医药文化交流和唐代西州的地方教育。琳琅满目，美不胜收。

崇新是我的第一个硕士，从吐鲁番市博物馆考来北大，与北大许多天之娇子相比，学问的根底不是很好。但他肯下功夫读书，而且勤于思考，从吐鲁番文书出发，以中外关系史为大的背景，关注学术的许多方面，所以路子也越走越宽。他后来跟从马世长先生攻读佛教考古的博士，深入考察四川广元石窟寺，也曾参加云南剑川石窟的调查，在学期间得到宿白、杨泓、罗炤等先生的点拨指教。毕业后在岭南的中山大学人类学系工作，又有机会到美国哥伦比亚大学长时间进修，与于君方教授探讨佛教义理与佛教艺术。他由历史到考古，由考古到艺术史，一步步地拓宽自己的学术领域。

吐鲁番是崇新步入学术的出发点，我选择高昌国的佛教和佛教教团的题目让他来做，他由此出发，持之以恒。大概约十年后，他又有机会参加我主持的“新获吐鲁番出土文献整理小组”，对于高昌佛教有了新的认识。他近年来对于唐代西州的教育撰写了系列文章，也填补了吐鲁番学的一项空白。

从中外关系史的角度出发，又有了佛教考古学的知识背景，崇新从吐鲁番走出来，进入佛教艺术领域，对青州出土北齐造像、成都出土南朝造像等，都发表了自己的看法。又从佛教进入祆教领域，对于巴蜀地区的胡人和火祆教遗迹做了系统的探讨。

学术是个巨大的网络，许多看似无关的学问，其实中间都有网线相连。一个人的学问也是从点做起，然后从一个点向其他点延伸，如果你的功力达到了另一个点，你就能把两个不同点的学问贯通。这样一个点、一条线地不断贯通，不断扩大，就逐渐地构建起一个人的学问网络。有的人会在一个网格中编织极其细密的子网络，有的人善于纵向地连接历史的脉络，有的人则更喜欢横向地架构东西文明间的链条，无论哪一种，都是从一个个体出发，去构建一个以他本人为中心的局域网，他对于这部分的学术贡献，也就被凝聚在整个的学术网络中了。崇新的这部专著，既是在构建自己的学术网络，也是对许多学术领域的贡献。

我平日和崇新联系较多，看着他天南地北，东西驰骋，渐渐从吐鲁番的故纸堆里走出来，由西北到西南，又由西南到东南，一路洒下汗水，凝聚成文章中的闪亮结晶，我看到他的成绩，感到无比欣悦。

学问之路也是人生之路，我知道这部书的背后是崇新付出的许多艰辛，但它的出版，必将为他开启更为广阔的人生道路。

崇新与我，年岁相差无几，谊在师友之间。以上碎语，聊以共勉，是为序。

荣新江

2010年1月26日于大阪