具体描述
本书为菲利普·内莫《古典与中世纪政治思想史》的第三卷。作者系法国当代著名哲学、政治学教授，毕业于法国圣克鲁高师，现为巴黎高等商学院一欧洲管理学院的教授兼巴黎高等商学院经济哲学研究中心的负责人。1998年，《古典与中世纪政治思想史》作为“基础丛书”的分册出版。此后，本书与该丛书中2002年出版的《现当代政治思想史》组合为“战车（Quadrige）丛书”。自此以后，“政治观念史教程”便成为法国各个大学、研究机构经典的教学用书。 本书首先详尽地论述了居住于古代近东地区的希伯来人的历史，以及包含在他们的古代经典中的政治思想。作者认为希伯来人的古代经典中的政治思想迥异于古代希腊、罗马人的政治思想，由于经历了中世纪，来自“耶路撒冷”的新的道德因素与来自雅典和罗马的公民遗产终于真正融合在一起；于是欧洲致力于科学及社会进步的现代才有可能取得长足进步，并以自由民主制为典范组织起来，国家的权力受到限定与限制。本书最值得瞩目之处在于作者对《圣经》中所包含的政治思想的详细、深入而准确的论述。
作者简介
菲利普·内莫(Philippe Nemo，1949－），法国当代知名哲学、政治学教授，毕业于法国圣克鲁高师(Ecole Normale Superieure de Saint-Cloud)，先后任教于图尔大学(Universi te de Tours)和奥吉斯特·孔德学院(Institut Auguste Comte)，现为巴黎高等商学院-欧洲管理学院(ESCP-EAP)的教授。
目录信息
导论 《圣经》中的“政治”观念
第一节 希伯来人的历史
第二节 《旧约》中的“政治”观念
第三节 《新约》中的“政治”观念
第一章 罗马帝国时期的基督教和政治
第一节 罗马帝国时期基督徒的政治态度
第二节 圣奥古斯丁的政治教义
第三节 教会法的诞生
第二章 中世纪前期(5—11世纪)
第一节 历史背景
第二节 “政治奥古斯丁教义”
第三节 教会法的发展
第三章 封建制与神圣王权
第一节 封建制
第二节 神圣王权
第四章 古典中世纪(11—13世纪)与“教皇革命”
第一节 历史背景
第二节 “教皇革命”的意识形态层面
第三节 “双剑”教义
第四节 制定法律的权力
第五章 圣托马斯·阿奎那
第一节 自然与恩宠
第二节 法律
第三节 正义
第四节 国家
第六章 中世纪末期(14—15世纪)：近代国家概念的初生
第一节 国家的抽象概念
第二节 世俗化
第三节 主权
第四节 民族国家
第五节 绝对主义的诞生
第六节 代议制
第七章 中世纪千禧年主义
第一节 古典时代末期千禧年主义的演化
第二节 中世纪千禧年主义运动
第三节 千禧年主义神话与意识形态
索引
· · · · · · (收起)
读后感
在三卷本（中文版）的《古典与中世纪政治思想史》中，Phillipe Nemo始终坚持着一种线性的历史观：今日之所是，必有过去之所源起；现实的果实，必有历史的种子。在《罗马法与帝国的遗产》（卷二）中，Nemo通过分析“自然法”思想核心的变化，为罗马帝国与拜占庭帝国及其...
西式（西域、西洋、西天）宗教和教化的区别，在于宗教占据的是超越层面和愚夫愚妇两层，前者讨好好高骛远同时不好实干的精英，后者引诱无知百姓的低级需求。宗教的理论，就是把低级需求夸大为最根本，把具体问题引诱为抽象思考，从而把中间层架空。当然，实际上中间层便留给他...
西式（西域、西洋、西天）宗教和教化的区别，在于宗教占据的是超越层面和愚夫愚妇两层，前者讨好好高骛远同时不好实干的精英，后者引诱无知百姓的低级需求。宗教的理论，就是把低级需求夸大为最根本，把具体问题引诱为抽象思考，从而把中间层架空。当然，实际上中间层便留给他...
西式（西域、西洋、西天）宗教和教化的区别，在于宗教占据的是超越层面和愚夫愚妇两层，前者讨好好高骛远同时不好实干的精英，后者引诱无知百姓的低级需求。宗教的理论，就是把低级需求夸大为最根本，把具体问题引诱为抽象思考，从而把中间层架空。当然，实际上中间层便留给他...
西式（西域、西洋、西天）宗教和教化的区别，在于宗教占据的是超越层面和愚夫愚妇两层，前者讨好好高骛远同时不好实干的精英，后者引诱无知百姓的低级需求。宗教的理论，就是把低级需求夸大为最根本，把具体问题引诱为抽象思考，从而把中间层架空。当然，实际上中间层便留给他...
用户评价
我必须承认，阅读这本关于法律与帝国兴衰的书籍，初期需要一定的耐心来适应其严密的逻辑推导，但一旦进入状态，便会为其精妙的论证所折服。作者对“继承法”和“契约法”在帝国权力转移中的作用的论述，清晰地展现了法律如何成为权力的主要载体，而非仅仅是权力的附庸。特别是书中对勃艮第法与罗马法在帝国南部地区融合的案例研究，展示了法律体系的渗透性与适应性。它细致地描绘了，当中央权力衰弱时，这些基础的法律规范如何被地方势力吸收并演化成新的权力结构。这本书没有提供简单的答案，而是呈现了一幅幅关于法律的动态图景——法律既是秩序的基石，也是冲突的导火索。读完之后，那种感觉就像是卸下了某种对历史的简单化预设，看到了一个充满法律细微之处和微妙平衡的世界。
坦率地说，这本书的学术深度是令人敬畏的，但其叙事节奏却出乎意料地引人入胜，完全没有传统法制史读物那种艰涩难懂的刻板印象。作者似乎有一种将枯燥的法律条文转化为生动历史场景的魔力。例如，关于教会在领土管理和司法管辖权扩张的章节，读起来更像是一部权力斗争的史诗。我能清晰地感受到，当教廷的法庭开始审理世俗事务时，普通民众在面对教会法庭和帝国法庭时的困惑与无奈。这种从社会底层的视角切入，辅以对上层权力体系的宏观把握，使得全书的张力十足。它成功地揭示了教会法在塑造欧洲早期社会规范、经济活动乃至个人伦理方面的无形力量。对我而言，这本书的价值在于，它提供了一套全新的工具箱，用来审视任何一个在传统与现代之间徘徊的权力机构的演变轨迹。
这本书的结构安排非常巧妙，它不仅仅是按时间顺序排列，更像是围绕几个核心法律概念的螺旋上升式探讨。我特别欣赏作者在每一章结尾处对先前讨论的法律概念如何被后世“误读”或“重新定义”的总结。这种元叙事手法，让读者在理解历史事实的同时，反思了“法律解释学”本身的演变。比如，书中对于“普世性”概念在不同历史阶段被教会和帝国如何各自挪用和诠释的对比分析，极具批判性。这远超出了单纯的历史记载，它触及了权力如何通过语言和概念的控制来实现统治的本质。文字的密度很高，需要投入大量精力去消化，但所获得的回报也是巨大的——你开始从法律的视角，而非仅仅是军事或经济的视角，去重新审视中世纪欧洲的文明进程。它迫使我重新评估了所谓“理性化”的欧洲秩序是如何在神圣与世俗的复杂张力中缓慢成形的。
阅读体验如同经历了一场对宏大历史机器的精细拆解，着迷于那些看似微小、却能决定帝国命运的法律细节。作者的笔触细腻入微，特别是对晚期神圣罗马帝国法律结构的剖析，简直令人叹为观止。书中对金玺诏书、《萨利克法典》修订版本，乃至地方性惯例法如何与罗马法传统进行融合与冲突的描述，展现了作者深厚的文献功底。我特别关注到其中对于“选帝侯”权力合法性来源的论述，它不是一个简单的权力集中过程，而是一系列法律斗争和妥协的产物，充满了权谋与智慧。相比于许多宏观历史作品的空泛，此书的价值在于其扎根于具体文本的分析，它让我意识到，所谓的“兴衰”，往往就是由无数次法律文书的起草、解释和执行中的细微偏差所累积而成的。那种抽丝剥茧般的严谨，让读者不得不放慢脚步，反复咀嚼每一个引用的判例和法条的内涵。
这本新近读到的关于中世纪晚期欧洲政治与宗教权力互动的著作，给我留下了极为深刻的印象。作者并没有局限于枯燥的条文梳理，而是巧妙地将历史叙事与深邃的法学思想熔铸一炉。我尤其欣赏其对“双权并立”概念的动态阐释，书中详尽描绘了教皇权与皇帝权如何在各自的法律框架下进行长期的、充满张力的博弈。比如，关于格里高利改革对世俗权力结构产生的冲击，作者引用了大量一手资料，生动再现了叙任权之争的复杂性，远非教科书上寥寥数语可以概括。那种感觉就像是亲临现场，目睹教会如何利用其对神圣性的垄断，一步步侵蚀传统封建领主的权限，并试图构建一个超越民族国家的、统一的基督世界秩序。此外，作者对于“自然法”和“实在法”在教会法体系中的不同地位的辨析，极具启发性，这不仅仅是法律史的研究，更是理解西方政治哲学起源的关键线索。读罢全书，我仿佛对那个时代错综复杂的法律网有了一种全新的、立体的认知。
史料丰富又条理清晰，对初步了解中世纪政治思想很有帮助。
体例术语都怪怪的，法语翻译看着好别扭。。
很好。就是翻译的小纰漏错误不断。
这样的思想史的书最有趣了，也最值得称赞了！
一共八章，读了五章，剩下的三章不打算读了，用其他著作补充吧。
