《宋词研究》是汉学家村上哲见的代表作，是其词学研究的集成之作。作者将此书的上部《唐五代北宋篇》出版为《北宋词研究》，获得博士学位；2009年又以此书获得日本学士院奖恩赐奖。此书分上下两部，上部《唐五代北宋篇》于1976年由创文社出版，分上下两篇，历史地考察了词从唐五代到北宋充分成熟的发展过程，阐明了各种影响因素：上篇唐五代词论借助对温庭筠、《花间集》的分析，解构了词逐渐具备独立的文艺性，成长为韵文文学的经过。下篇北宋词论借助对张先、柳永、苏轼、周邦彦这四个给词的发展带来转机的代表词人分析，论述了词在北宋确立了韵文样式的地位，达到高度成熟的情况。下部《南宋篇》于2006年由创文社出版，借助对辛弃疾、姜夔、吴文英、周密这四位南宋顶级词人入木三分的剖析，揭示了南宋词在北宋达到一个顶峰后的演变脉络，指出南宋独有的非官僚专业词人带来了精致细密的词风。附论考察了《杨柳枝》词和陶枕词以及万树的《词律》，澄清了在词史研究中的一些偏见与疑问。
具体描述
读后感
以前总对人说，自己十分的喜欢宋词，高中的每一次早自习，我都会拿上《宋词三百首》来诵读。记得自己最喜欢的便是李煜和苏东坡的文词，可说来惭愧，这一本书正是自己真正读的第一本研究宋词的文本（准确而言，蒋勋先生的《说宋词》还是太过于感性的表达），村上哲见是日本为...
评分读过的域外汉学不多，这本收获十分丰富。 书分上下两编。上编为唐五代北宋词研究，于词的起源和诗词分道阐释颇新，其后举出张子野之于词史的意义，尤其重视其词序，发前人所无，成一家之言。 而后对柳永一章的阐述亦十分精彩。 下编为30余年后的续作，体例一致，但文章更简短凝...
评分以前总对人说，自己十分的喜欢宋词，高中的每一次早自习，我都会拿上《宋词三百首》来诵读。记得自己最喜欢的便是李煜和苏东坡的文词，可说来惭愧，这一本书正是自己真正读的第一本研究宋词的文本（准确而言，蒋勋先生的《说宋词》还是太过于感性的表达），村上哲见是日本为...
评分读过的域外汉学不多，这本收获十分丰富。 书分上下两编。上编为唐五代北宋词研究，于词的起源和诗词分道阐释颇新，其后举出张子野之于词史的意义，尤其重视其词序，发前人所无，成一家之言。 而后对柳永一章的阐述亦十分精彩。 下编为30余年后的续作，体例一致，但文章更简短凝...
评分以前总对人说，自己十分的喜欢宋词，高中的每一次早自习，我都会拿上《宋词三百首》来诵读。记得自己最喜欢的便是李煜和苏东坡的文词，可说来惭愧，这一本书正是自己真正读的第一本研究宋词的文本（准确而言，蒋勋先生的《说宋词》还是太过于感性的表达），村上哲见是日本为...
用户评价
北宋编启发很大。日本学者诗词类的著作看的不多，除吉川外，还有川合君的终南山。与川合君的绵密不同，村上这本宋词研究可谓大开大合，文本细节方面未太过着意，主要做的是起源、转变的风格论说，各家相似、相关、对抗的勾连。尤为可贵的是，村上君富史学见识，坚决摒弃中国某些「鉴赏狗」的分析思路，有一说一，难能可贵。清真、东坡的风格论，稼轩的仕宦经历，印象最深。行文枝蔓略多，减一星。
评分南宋篇非常精简，一下午翻完，辛弃疾一章清晰明了，值得常常查阅。作者生于大连，沈阳读小学，青岛读中学，知道这一点后更觉的亲切。然而整本书在文本分析上始终差了一截，我还是无法从文本上理解周邦彦这一支的好处，仍需从叶嘉莹处补课。
评分此书印制非常精美。可惜，随便一翻就碰到错字：闰庵（夏孙桐号）给印成“闺庵”了。
评分启发很大，与叶嘉莹的思路不同，可互相参看。讨论词之起源时更多关注了词与诗同向运动，即诗词贯通的角度切入，抒情与审美特色的逐渐形成来考虑词的正变问题。个案研究中，从词史的演变来确定词人的地位和特点，又能从词人的地位和特点出发反向论断词坛发展的脉络。对典雅派和现实派的划分不完全同意，提法略怪，虽然意思可以理解，但对词人具体的分析都很精到。张先，柳永，苏轼，周邦彦，辛弃疾，吴文英，周密的解读，不只是从修辞表达上的特征分析与有关风格的议论，更多联系到他们作为词人，或者说作为士大夫的立场，结合当时社会阶层的审美趣味来研究，均有超出同人之处，也可见其史识卓绝处。朱刚译了一些章节，他后来的研究很多地方受村上影响不少。
评分将出于燕乐俗谣的词体，自唐末、五代至于南、北宋分野作了系统的研考。王国维《人间词话》云:“词人者，不失其赤子之心者也。”中之『赤子之心』是借用《孟子》的话。作为表现痴男騃女、抑或其另一面的离别悲慨、孤独愁绪的词性，其词人多是认真对待时而无端袭来的悲哀而不加掩饰地将其率直地表达其情感于作品者，盖词体之表达类型，在文体是里极可称之为“纯真”的罢。而盛词末世:南渡词，其作者亲历了靖康之难，自此面对孤独悲哀变得理性、具体了起来，其映射心灵的词中充满着深切的忧愁之情，但又确乎是克服了悲伤后的忧愁，而非发展为悲伤前的忧愁。然而，无论是『纯真』之词，抑或是『担荷』之词，其两种基调都使得后世可一窥其人世之渊薮，但归根结蒂又不能尽掩人世的一切，其优美性中，便蕴涵其局限性。北宋末，词之为体，已抵达美与纯真之极限
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