具体描述
《艺术人类学》讲述了：如果说艺术人类学是艺术与人类存在之关系的描写与阐释，那么，它既可以是“现象学”的维度，也可以是“价值论”的进路。高长江《艺术人类学》的向度属于后一种，即艺术于人类存在的价值诠释。价值诠释不能依赖纯粹理性思辨，它也需要事物本身的呈现。这不仅因为物的所谓价值本身就是多维度的，人对价值的思考也是开放多元的，容易导致阐释流向解释学所说的“偏见”的陷阱。因此，把一切摆在人们面前，让事实告诉人们艺术是如何与我们的存在交融在一起的也许能够弥补阐释的虚弱。正因此种进路与方法，“艺术——人文关怀”与“艺术——生命——日常生活——社会生活——精神生活”构成了文本纵横交错的文字路线；呈现(现象呈现与情感呈现)与阐释构成了文本的基本表现方式。
作者简介
高长江
人类学、宗教学学者，中国宗教学会理事，浙江理工大学教授。著有《符号与神圣世界的建构：宗教语言学导论》（1993）、《神与人：宗教文化学导论》（2000）、《宗教的阐释》（2002）等。在宗教学、哲学人类学研究方面多有理论创新。
目录信息
第一章 艺术与人类之在
一 人：斯芬克斯之谜
二 人类史的文化检视
三 艺术与人的世界
四 艺术的价值：人类学的维度
五 乡愁与还乡：艺术之路
第二章 生命价值的美学陈述
一 生命直观
二 身体修辞：生命价值的言说
三 灵魂滋润：高贵生命的养护
四 艺术、救赎与永恒
第三章 生活诗学的日常实践
一 日常生活世界
二劳动的快感
三 休闲艺术
四 日常生活审美化
五 交流·语言·诗
六 居住修辞：诗意地栖居
第四章 社会生活的秩序架构
一 艺术与社会
二 社会化的艺术背景
三 装饰：一种政治叙事
四 共同体认同：神秘的想象
五 权威的美学奥秘
六 社会控制“炼金术”
七 大乐与大和——和谐社会的艺术人类学阐释
第五章 精神生活的文化资源
一 艺术灵性与哲学智慧
二 艺术世界与审美世界
三 美感与美德
四 艺术的魔力与信仰的动力
五 科学：一种艺术游戏
结语 人类·艺术·明天
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
残酷的事实给我们的文化发展提出了一个新的课题。强调知识教育、道德教育（诸如社会道德、职业道德、经济道德等）、法制教育（制度、规范等）并不是文化发展之本意，也不是提高民众文化素质的主要途径，根本的问题是如何提升人们的艺术或美感的素质，是一个我们通常所说的...
残酷的事实给我们的文化发展提出了一个新的课题。强调知识教育、道德教育（诸如社会道德、职业道德、经济道德等）、法制教育（制度、规范等）并不是文化发展之本意，也不是提高民众文化素质的主要途径，根本的问题是如何提升人们的艺术或美感的素质，是一个我们通常所说的...
残酷的事实给我们的文化发展提出了一个新的课题。强调知识教育、道德教育（诸如社会道德、职业道德、经济道德等）、法制教育（制度、规范等）并不是文化发展之本意，也不是提高民众文化素质的主要途径，根本的问题是如何提升人们的艺术或美感的素质，是一个我们通常所说的...
残酷的事实给我们的文化发展提出了一个新的课题。强调知识教育、道德教育（诸如社会道德、职业道德、经济道德等）、法制教育（制度、规范等）并不是文化发展之本意，也不是提高民众文化素质的主要途径，根本的问题是如何提升人们的艺术或美感的素质，是一个我们通常所说的...
残酷的事实给我们的文化发展提出了一个新的课题。强调知识教育、道德教育（诸如社会道德、职业道德、经济道德等）、法制教育（制度、规范等）并不是文化发展之本意，也不是提高民众文化素质的主要途径，根本的问题是如何提升人们的艺术或美感的素质，是一个我们通常所说的...
用户评价
坦率地说，这本书的语言风格是相当具有挑战性的，它毫不避讳地使用了大量晦涩难懂的学术术语，并且很少用大段的脚注或导读来“安抚”非专业读者。这无疑提高了阅读的门槛，初读时，我常常需要频繁地停下来，查阅那些看似拗口的词汇定义。然而，一旦跨越了这层语言障碍，你会发现这些术语并非故作高深，而是精确捕捉特定文化现象所必需的“手术刀”。作者对概念的界定极其严谨，没有丝毫的含糊其辞。这种毫不妥协的学术姿态，使得整本书充满了硬核的思辨力量。它不是一本用来消遣的读物，而是一部需要投入心力去啃食的知识磐石。但正是这种“硬”，保证了其论述的深度和不可替代性，它让你感觉自己正在攀登一座学术的高峰，每向上一步，视野就开阔一分。
我发现这本书在处理跨文化比较时，展现出了一种罕见的平衡感和同理心。作者似乎深谙“比较的陷阱”，即避免将一个文化标准强行套用于另一个文化体系。相反，它提供了一种“平行观察”的视角，让你看到在完全不同的环境和社会压力下，人类心智是如何发展出异曲同工的生存策略和意义建构体系的。这种处理方式，极大地丰富了我的认知地图。书中的案例选取非常精彩，总能在看似风马牛不相及的文化现象之间，搭建起一座逻辑坚实的桥梁。例如，它将某种古老的狩猎禁忌与现代都市中普遍存在的“排队文化”进行了对比，这种跨越时空的联想，既令人惊奇又让人深思。读完后，我感觉自己对“人类性”这个宽泛的概念有了更具包容性和复杂性的理解，仿佛打开了一扇通往无限可能性的门。
这本书的文字驾驭能力简直是出神入化，尤其是对那些抽象概念的阐释，流畅得让人几乎感觉不到是在阅读理论著作。它仿佛带着你进行了一次深度的文化漫游，每一个章节都像是在不同地域的村落里，与那些守着古老习俗的人们进行了一次促膝长谈。作者的笔触细腻而富有同情心，没有那种居高临下的审视感，更多的是一种平视的交流。我特别欣赏它在描述仪式场景时所展现出的那种画面感，那些色彩、气味、甚至周遭的寂静，都通过文字跃然纸上。读完后，我感觉自己对“他者”的理解不再仅仅停留在书本知识的层面，而是有了一种更接近于亲身体验的体悟。它让我开始重新审视自己习以为常的那些“理所当然”的日常行为，意识到我们所认为的“自然”是如何被精心编织的文化网所界定的。这种反思的深度和广度，是很多同类题材作品所不及的，它不仅仅是知识的传递，更像是一场温柔的思维冲击。
这本书的结构安排简直是匠心独运，它没有采用那种线性的、传统的历史梳理方式，而是像一个迷宫，引导读者在不同的文化片段之间穿梭。这种非线性的叙事手法，起初可能会让人略感不适，需要集中精力去把握其内在的逻辑跳跃。但一旦适应了这种节奏，你会发现这种跳跃恰恰是为了模拟人类文化体验的碎片化和多维性。作者似乎在刻意打散既有的知识框架，迫使读者在不同的时间点和地理坐标之间建立新的连接。我印象最深的是它对“物质性”的探讨，那些日常可见的工具、服饰乃至食物残渣，在作者的笔下都活了过来，成为了讲述历史和信仰的有力载体。这种对“物”的深度挖掘，远超出了单纯的文物介绍，更像是在探寻物质背后所承载的集体无意识和生命力的具象化。全书读下来，感觉像是在参与一场精心编排的解谜游戏，乐趣无穷。
这本书最引人注目之处，在于它对权力结构和文化表象之间微妙关系的揭示。它没有停留在对异域风情的浪漫化描绘，而是犀利地剖析了文化实践是如何被权力机制所塑造、维护乃至反噬的。特别是关于“他者化”过程的论述，读来令人不寒而栗。作者巧妙地引用了大量的田野笔记和历史档案，将宏大的理论分析与微观的个体遭遇紧密结合，使得那些冰冷的社会学概念变得鲜活而具有切肤之痛。这种批判性的视角，让这本书的价值远远超出了纯粹的描述性研究，它具有强烈的现实关怀和道德担当。它强迫读者去思考，我们是如何在无意中成为文化霸权的帮凶，又该如何才能真正实现平等的对话与理解。这种清醒的自我审视，是阅读体验中最为宝贵的一部分。
看得略晕。反正还是主张我的一贯见解。上老高的课，看老高的书重点在他的参考文献。
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