《连山经易》云：天地之大莫过乎风，风运地，地载山、水、泽，风顶天而推离成日光，万物生焉。人居地分男女，一阳爻定男，一阴爻定女，阴阳备索乾坤三爻成卦。六气通，分四季，风雷动，万物生息。定八节，八卦成，尊戊己，帝王居兮。天设险风雷雨骤河流成天网显形，地设险成山川湖海盗贼生矣；高山中藏熊罴白虎威伤，有八卦定八方戊己中央；成帝王九五居中，雷声动相兵戎坎离交锋；争乾坤成值符休咎运行，由六气成生死伤病尚存，逢春震权柄威慑，离文武定帝之本，坎劳役载帝之舟，夺乾坤天下所向。由艮兑人论繁衍，寅申巳亥天网所主司，辰戌丑未父母训教，巽震主权柄，坎智谋，离文武，兑金银，各主所论。由三元和六甲万象之主。由四季运六气休咎已判。六甲者轮值符各主值运，四季者主司万物一春人生一世。六气者三旺三衰主司休咎，决不可推五行谬之人生。立方圆成规矩四季旺衰，有伤符带病符多主不幸，白虎合病符病患满门，吉利宫变凶处奔波伤财，有权柄入墓绝难论长命。有春无夏少年得志恐命难常；有夏旺无春时少年奔波；有秋运无春夏半世作难；春夏秋弱而冬旺只等晚景；春夏秋冬散乱不聚百岁难荣显。病符带贼乘旺冲卦病死难救，贼爻旺处逢白虎盗窃杀人。天网冲合卦处阶下成囚，本卦合伤符无冲处难说不残，本卦值死符又死虎处，谨防贼人伤主之命。卦值太阴逢春夏举世光彩，卦带值符变破碎休说家不破。卦值空日柱合病符病患难逃（不逢冲），卦值破碎转变福处先破后吉昌，卦值福宫带白虎不宜逢冲威震四方。日月逢吊客聪明精业，日柱逢吊客合月上病符要防突病伤命，日柱值病符暗合吊客夫妇各走他乡，日上暗合吊客移情别处。十二值符各有所别，略举片言而通万类。凡推人四柱在年柱前要知六甲，六甲前要知三元九运，亦成六柱。凡八卦者皆六爻定阴阳消长，而命源中确论四柱岂不谬乎？八卦者是假设六柱者为客观，假设与客观对应成应方知事之实处。天下同名同姓者很多，但是同乡同村者不多，四柱前更多两柱代表现在的地区和省城，在旧时代表异国异地。在八卦定男女论之爻不可论其卦，阳爻代表男性，阴爻代表女性是先古而定，“男的耻骨是一根整体为阳爻，女人的耻骨是有韧带的两端为阴爻，古人早已知道女人的耻骨是有韧带有软组织相连的两端，生小孩时便于骨盆打开，生育后又恢复原样。在上古时起先人灵柩骨骸时，先看人骨的耻骨来分辨男女，男的叫“乾元”，女的叫“开元”。有的学者认为应以生殖器定阴阳，这显然是低估了中华老祖的智慧，这种定义也不太玄妙。古人对风水很重视，当然对殡葬也非常重视，上古人起灵柩遗骸时是用耻骨来分男女的，和现在的染色体辨男女作用一样，虽然古时没有现在发达，但也很能解决问题。八卦阴阳卦划分在书中讲的很清楚，古人是用宫变阳爻来定阴卦阳卦；除此外，古人对阴阳卦划分的解释也不拘泥于一种，还用动、静、高大等来区分，乾艮高大属阳，坤兑低静属阴；巽离善动属阳，震坎被动属阴等。本书中的藏干支和其它书著不同，按《连山经易》的理论体系传承文献中十天干藏十二地支如下： 干藏地支甲中寅、乙中卯、丙中午、丁中巳、己中丑未、戊中辰戌、庚中申、辛中酉、壬中亥、癸中子。 地支藏干寅中甲、卯中乙、午中丙、巳中丁、丑未中己、戌辰中戊、申中庚、酉中辛、亥中壬、子中癸。作为《连山易》的传承者，希望此书使广大的易学爱好者获益启智，以启蒙社会世人，这也算是“江湖派”在易学界具有学术里程碑的一个贡献，在中华民族的文化发展史上，原著《连山经易》的确是在“皇家”及上流社会中流传及应用，由于它对权政，兵论，文习武练，四时农耕，教育后人方面朴素而现实的实用价值，后被“皇家”占有，并尽可能在历代老百姓心目中把它的印记抹去，然而抹去一种证据的最佳方法是覆盖，自汉代起皇家禁百姓演天文，在三国曹魏时代凡演天文者都是重罪；原因很简单《连山经易》是唯物朴素哲学，作为“天子”的神权统治决不允许它的流传，故而历史上也不可能有它公开生存和公开传承的社会空间，只是被少数传人秘密传承；但皇家对老百姓又得用一种学说来愚众，所以历代的封建统治者都有造假之嫌，把真实而实用的经典用伪“科学”一层层的隐蔽覆盖，以至于《连山经易》被误认已“失传”。