俄罗斯文化在东北地区的传播可分为三个阶梯。首先是在来自俄罗斯的各族群内部延续；其次是向与上述族群发生直接接触的人或人群传播；最后主要是通过上述人和人群向他们以外的人群和地区传播。
具体描述
作者简介
唐戈，中国人民大学毕业，黑龙江大学满族语言文化研究中心、哲学与公共管理学院社会学系副教授、硕士生导师。从事人类学、民族学研究，目前的研究方向是东北亚人类学和文化变迁。主持国家社会科学基金项目1项，出版著作3部，发表论文68篇。
目录信息
几个概念的说明
第一章 19世纪中叶以来俄罗斯文化在东北地区的传播
第一节 传播的主体、途径和特点
第二节 有关这个问题的人文地理学研究
第二章 中俄混血人
第一节 中俄东段边界跨界民族形成的主要历史阶段
第二节 中俄混血人的产生及其发展的主要历史阶段
第三节 文化边区、边缘人、双语现象和边缘文化
第四节 中俄混血人的族称和族群认同
第三章 俄罗斯文化在哈尔滨
第一节 俄罗斯文化在哈尔滨的历史
第二节 分立与交流：哈尔滨俄罗斯文化与中国文化的关系——一项历史人类学的研究
第三节 从哈尔滨俄裔在圣母帡幪教堂内的位置看这个族群的结构
第四章 俄罗斯文化在额尔古纳地区
第一节 额尔古纳：族群互动的历史与俄、汉两种文化发展的不平衡性——以阳村为例
第二节 俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的影响
第五章 东正教在中国
第一节 东正教的历史和特点
第二节 中国东正教现状
第三节 额尔古纳地区东正教历史概述
第四节 额尔古纳地区东正教：活动场所及相应活动
第五节 十字架、敖包与神树：人类学比较研究
第六节 额尔古纳地区中俄混血人的丧葬习俗
第七节 额尔古纳地区东正教节日
第八节 额尔古纳地区东正教的特点
附录一：圣母帡幪教堂巴斯克节“除夕夜”
附录二：奔走于两个国家之间——一个中俄混血妇女的口述历史
附录三：边缘族群的苦难记忆——关于俄裔的口述历史
后记
再后记
· · · · · · (收起)
第一章 19世纪中叶以来俄罗斯文化在东北地区的传播
第一节 传播的主体、途径和特点
第二节 有关这个问题的人文地理学研究
第二章 中俄混血人
第一节 中俄东段边界跨界民族形成的主要历史阶段
第二节 中俄混血人的产生及其发展的主要历史阶段
第三节 文化边区、边缘人、双语现象和边缘文化
第四节 中俄混血人的族称和族群认同
第三章 俄罗斯文化在哈尔滨
第一节 俄罗斯文化在哈尔滨的历史
第二节 分立与交流：哈尔滨俄罗斯文化与中国文化的关系——一项历史人类学的研究
第三节 从哈尔滨俄裔在圣母帡幪教堂内的位置看这个族群的结构
第四章 俄罗斯文化在额尔古纳地区
第一节 额尔古纳：族群互动的历史与俄、汉两种文化发展的不平衡性——以阳村为例
第二节 俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的影响
第五章 东正教在中国
第一节 东正教的历史和特点
第二节 中国东正教现状
第三节 额尔古纳地区东正教历史概述
第四节 额尔古纳地区东正教：活动场所及相应活动
第五节 十字架、敖包与神树：人类学比较研究
第六节 额尔古纳地区中俄混血人的丧葬习俗
第七节 额尔古纳地区东正教节日
第八节 额尔古纳地区东正教的特点
附录一：圣母帡幪教堂巴斯克节“除夕夜”
附录二：奔走于两个国家之间——一个中俄混血妇女的口述历史
附录三：边缘族群的苦难记忆——关于俄裔的口述历史
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读后感
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老师的大作
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评分俄罗斯人从明朝时就与中国人接触了，直到北洋时期，约有20万俄罗斯人在哈尔滨，哈尔滨的道里区、南岗区为俄罗斯控制区域，为当时“北满”之中心。与其他国家来华的人群不同，来华的俄罗斯人大部分是俄罗斯的底层穷苦人民，来华的俄罗斯人主要分布于内蒙古东北部、黑龙江市，整体呈西北-东南分布，越靠近西北俄人越多。由于当时的俄国属于相对先进的工业文明，在当时对中国文化的影响十分之大，如今的东北区域，仍可以看到俄罗斯的影响，建筑（如索菲亚教堂为代表的东正教堂），饮食如俄国食品（如大列吧、格瓦斯、果酱等），习俗（如复活节）。总体感受：国力决定文化影响力，在八十年代之前，俄罗斯人一直都以优势种族自居，大部分在华俄罗斯人，乃至中俄混血儿，能够移民、回籍、改族的，基本都改了。可以说中华文化的同化能力，在当时收效甚少。
评分五味杂陈
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