具體描述
人間の認識を成り立たせる二つの能力、感性と知性。1巻では感性について考察した。2巻では知性を分析する。認識のために知性はどう働き、知性が用いる純粋な概念であるカテゴリーはどのように導きだされ、根拠づけされるのか。「形而上學の秘密全體を解くかぎ」の解明に取り組む。
作者簡介
中山 元（なかやま げん、1949年 - ）は、日本の哲學者、翻訳傢。
東京都生まれ。東京大學教養學部教養學科中退。インターネットの哲學サイト「ポリロゴス」を主宰。多くの哲學書を翻訳している。
著書：
『フーコー入門』ちくま新書 1996
『思考の用語辭典』築摩書房 2000／ちくま學蕓文庫 2007
『書くためのデジタル技法』二木麻裏共著 ちくま新書 2001
『新しい戦爭? 9・11テロ事件と思想』鼕弓舎 2002（ポリロゴス・ブックレット 1）
『〈ぼく〉と世界をつなぐ哲學』ちくま新書 2004
『はじめて読むフーコー』洋泉社新書y 2004
『高校生のための評論文キーワード100』ちくま新書 2005
『思考のトポス 現代哲學のアポリアから』新曜社 2006
『賢者と羊飼い フーコーとパレーシア』築摩書房 2008
『フーコー生権力と統治性』河齣書房新社 2010
『フーコー思想の考古學』新曜社 2010
『正義論の名著』ちくま新書 2011
『ハンナ・アーレント 〈世界への愛〉 その思想と生涯』新曜社 2013
『自由の哲學者カント カント哲學入門「連続講義」』光文社 2013
『フロイト入門』築摩選書 2015
『アレント入門』ちくま新書 2017
翻訳：
コリン・ウィルソン『殺人狂時代の幕開け』二木麻裏共訳 青弓社 1994
コリン・ウィルソン『情熱の殺人』二木麻裏共訳 青弓社 1994
コリン・ウィルソン『殺人の迷宮』二木麻裏共訳 青弓社 1994
コリン・ウィルソン『猟奇連続殺人の係譜』二木麻裏共訳 青弓社 1994
J.バーナウアー『逃走の力 フーコーと思考のアクチュアリティ』彩流社 1994
ペギー・リーヴズ・サンデイ『聖なる飢餓 カニバリズムの文化人類學』青弓社 1995
エマニュエル・レヴィナス『超越と知解可能性 哲學と宗教の対話』彩流社 1996
ジークムント・フロイト『自我論集』竹田青嗣編 ちくま學蕓文庫 1996
フロイト『エロス論集』（編訳） ちくま學蕓文庫 1997
ミシェル・フーコー『精神疾患とパーソナリティ』ちくま學蕓文庫 1997
『メルロ＝ポンティ・コレクション』（編訳） ちくま學蕓文庫 1999
フーコー『真理とディスクール パレーシア講義』築摩書房 2002
『発言 米同時多発テロと23人の思想傢たち』編訳 朝日齣版社 2002
オギュスタン・ベルク『風土學序説 文化をふたたび自然に、自然をふたたび文化に』築摩書房 2002
ニコラス・ファーン『考える道具』角川書店 2003
ジョルジュ・バタイユ『呪われた部分 有用性の限界』ちくま學蕓文庫 2003
スティーブン・ロー『フィロソフィー・ジム 「考える脳」をつくる19の扉』ランダムハウス講談社 2003
ロジェ＝ポル・ドロワ、ジャン＝フィリップ・ド・トナック『ギリシア・ローマの奇人たち 風変わりな哲學入門』紀伊國屋書店 2003
エレン・メイクシンズ・ウッド『資本の帝國』紀伊國屋書店 2004
バーナード・ルイス『聖戦と聖ならざるテロリズム イスラームそして世界の岐路』紀伊國屋書店 2004
ジャック・デリダ『パピエ・マシン』ちくま學蕓文庫 2005
イマヌエル・カント 『永遠平和のために・啓濛とは何か』光文社古典新訳文庫 2006
スティーブン・ロー『北極の北には何がある? 「考える脳」をつくる哲學トレーニング19』ランダムハウス講談社 2006
『考える力をつける哲學問題集』ちくま學蕓文庫 2013
ハンナ・アーレント『責任と判斷』ジェローム・コーン編、築摩書房 2007／ちくま學蕓文庫 2016
フロイト『幻想の未來 文化への不満』光文社古典新訳文庫 2007
フランシス・ウィーン『マルクスの『資本論』』ポプラ社（名著誕生） 2007
クリストファー・ヒッチンス『トマス・ペインの『人間の権利』』ポプラ社（名著誕生） 2007
モーリス・ブランショ『書物の不在』月曜社 2007
フロイト『人はなぜ戦爭をするのか エロスとタナトス』光文社古典新訳文庫 2008
ルソー『人間不平等起源論』光文社古典新訳文庫 2008
ルソー『社會契約論・ジュネーヴ草稿』光文社古典新訳文庫 2008
フーコー『わたしは花火師です フーコーは語る』ちくま學蕓文庫 2008
ライダー・デュー『ドゥルーズ哲學のエッセンス 思考の逃走線を求めて』新曜社 2009
マックス・ウェーバー『職業としての政治／職業としての學問』日経BP社 2009
ニーチェ『善悪の彼岸』光文社古典新訳文庫 2009
ニーチェ『道徳の係譜學』光文社古典新訳文庫 2009
マックス・ヴェーバー『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』日経BP社 2010
カント『純粋理性批判』（全7巻＋別巻） 光文社古典新訳文庫、2010-2012
『フロイト文學・思想論集』光文社古典新訳文庫、2011
フロイト『ドストエフスキーと父親殺し』光文社古典新訳文庫、2011
マルクス『資本論 経済學批判』（第1期全4冊） 日経BP社、2011-2012
カント『道徳形而上學の基礎づけ』光文社古典新訳文庫、2012
カント『実踐理性批判』（全2巻） 光文社古典新訳文庫、2013
マルクス『ユダヤ人問題に寄せて/ヘーゲル法哲學批判序説』光文社古典新訳文庫、2014
ポール・ジョンソン『ソクラテス われらが時代の人』日経BP社 2015
マルティン・ハイデッガー『存在と時間』（全8巻） 光文社古典新訳文庫、2015－刊行中
目錄資訊
讀後感
用戶評價
《純粹理性批判〈2〉》這本書，在某種程度上，就像是一次對我們認識能力本身的“外科手術”。作者並沒有迴避理性在認識過程中可能齣現的“病癥”，而是將其一一剖析。他對於“先驗獨斷論”的批判，讓我看到瞭理性在試圖超越其自身能力範圍時所産生的種種“幻覺”。那些關於“世界整體”、“自由意誌”、“靈魂不朽”等形而上學的論斷，看似是理性的高飛，實則是理性的誤用。 我尤其欣賞作者在區分“經驗”和“理性”界限時的清晰和堅定。他並沒有貶低理性的價值，而是指齣瞭理性在認識外部世界時的“工具性”，以及它在試圖認識超越經驗的事物時的“局限性”。這種界限的劃定，並不是為瞭限製我們的思考，而是為瞭引導我們更有效地利用理性，避免將有限的理性投入到無限的、無法解答的難題中。這種務實的態度，讓我對哲學研究的方嚮有瞭更清晰的認識，也讓我更加專注於在經驗世界中尋找真理。
评分這本《純粹理性批判〈2〉》可以說是顛覆瞭我之前對哲學理解的一些固有觀念。作者在書中對“純粹理性”本身的考察，就像是對我們思維工具的一次徹底檢修。他並沒有止步於簡單地描述我們的認識過程，而是深入到認識能力本身，去分析它的先天基礎和可能的形式。那些關於“範疇”的係統闡述，讓我明白，我們之所以能夠理解一個事物，是因為我們能夠運用例如“因果性”、“實體性”、“一性”等概念去組織和解釋感官經驗。 我尤其印象深刻的是，作者通過分析數學和自然科學中的一些基礎命題，來證明這些範疇的先驗性和普遍性。他並非是憑空設想，而是從我們實際的知識體係中去尋找證據。這種實證的哲學方法，讓我覺得既嚴謹又令人信服。當我讀到關於“範疇錶”的論述時，我感覺自己仿佛獲得瞭一張認識世界的“地圖”，雖然這張地圖並非事無巨細，但它指明瞭我們認識的基本框架和方嚮。這種清晰的分析，讓我對人類認識的結構有瞭前所未有的深刻理解。
评分這本書給我的感覺，就像是走進瞭一個巨大的、精密設計的哲學迷宮，而作者則是那個引路的智者。他在《純粹理性批判〈2〉》中對“先驗分析”的闡述，為我們揭示瞭概念分析的深刻性。他將我們日常使用的概念，如“實體”、“因果”等，進行精密的解構，並追溯它們的先天起源。這種“解構”的過程，讓我看到瞭語言和思想的內在結構，以及它們如何影響我們對世界的認知。 我尤其對作者在處理“先驗範疇”時所展現齣的邏輯嚴密性印象深刻。他並沒有僅僅羅列範疇，而是將它們按照一定的邏輯順序進行分類和闡釋。這種係統性的梳理，讓我明白瞭這些範疇並非是隨意生成的，而是構成我們認識世界必要條件的“先天概念”。當我讀到關於“實體”和“屬性”關係的討論時，我纔真正理解瞭，我們之所以能夠將各種性質歸結於一個統一的實體，是因為我們的理性本身就具備這種“實體性”的範疇。這種對概念根源的探究，讓我對事物的本質有瞭更深的思考。
评分這本《純粹理性批判〈2〉》是我近來讀過的最令人著迷的哲學著作之一，甚至可以說是開啓瞭我對哲學理解新篇章的鑰匙。從拿到書的那一刻起，我就被它那嚴謹而深刻的論證所吸引。在閱讀過程中，我時常需要停下來，反復咀嚼作者提齣的每一個概念，每一個推論。尤其是關於“先驗綜閤判斷”的論述，簡直是哲學史上的裏程碑。作者並非憑空捏造，而是循序漸進地，從人類認識的根本問題齣發，層層剝離，最終揭示齣我們之所以能夠認識世界，並非僅僅依靠感官經驗，更重要的是我們理性本身所具有的先天結構。這種結構，他稱之為“範疇”，是連接我們經驗世界和先驗知識的橋梁。 我花瞭很長的時間纔真正理解瞭書中關於“知性”和“感性”相互作用的論述。作者清晰地指齣，沒有感性直觀，概念就會是空的；沒有知性概念，直觀就會是盲的。這種相互依存的關係，讓我重新審視瞭我們是如何認識事物的。以前我總覺得，看到、聽到、摸到，就是認識瞭，但這本書讓我明白，更深層次的認識，需要我們理性的參與，需要我們運用那些與生俱來的“範疇”去組織和理解感官所提供的信息。這種深刻的洞察，讓我對人類認識的邊界和可能性有瞭全新的認識，也讓我更加敬畏人類理性的力量。
评分讀《純粹理性批判〈2〉》的過程，對我來說是一次艱苦但極其 rewarding 的思想跋涉。作者在書中對“先驗邏輯”的闡述，簡直像是在為我們搭建一座認識論的大廈。他不僅僅是描述我們如何認識，更是深入到我們認識的“機製”層麵。那些關於“分析判斷”和“綜閤判斷”的區彆，以及它們與“先天”和“後天”的結閤，構建瞭一個精巧的分析框架。我尤其印象深刻的是，作者通過對數學和物理學中一些基本原理的分析，證明瞭其中蘊含著先驗綜閤判斷的存在，而這恰恰是經驗所無法完全給予的。 這種證明方式，讓我覺得無比信服。它不是空洞的理論說教，而是立足於我們實際的科學知識，去反推認識的根源。作者對“時間”和“空間”作為“先天直觀形式”的論證，更是石破天驚。我一直以為時間是客觀存在的，空間也是如此，但這本書告訴我，它們其實是我們理性用來組織外部感官經驗的“內在框架”。沒有這些框架，我們看到的將是一片混亂，無法形成有條理的認識。這種觀點，顛覆瞭我原有的世界觀，也讓我開始思考，我們所認為的“真實”世界，在多大程度上是我們理性構建的結果。
评分閱讀《純粹理性批判〈2〉》的過程，與其說是在讀書，不如說是在進行一場深刻的自我對話。作者在書中對“先驗辯證法”的探討，如同一麵照妖鏡，照齣瞭理性在試圖認識自身、認識終極實在時所産生的種種“幻象”。那些關於“靈魂不朽”、“上帝存在”、“世界有始有終”等形而上學問題的“二律背反”，讓我看到瞭理性在處理超越經驗範圍的問題時所必然遇到的睏境。 我曾一度對這些形而上學問題充滿好奇，試圖去探尋最終的答案。但這本書讓我明白，有些問題，也許並非是我們能力所不及，而是根本上就超齣瞭純粹理性的認識範圍。理性在這些問題上的嘗試，往往會陷入無休止的爭論，而無法得齣確定的結論。作者提齣的“範疇”和“直觀”的分析，恰恰為我們劃定瞭理性的活動範圍。當我們試圖用這些工具去認識那些無法被經驗觸及的領域時，自然會産生混亂。這種對理性局限性的清晰揭示，反而讓我對理性有瞭更深的敬畏，也讓我更加專注於在經驗世界中進行有意義的探索。
评分我承認，在閱讀《純粹理性批判〈2〉》之前，我對哲學，特彆是形而上學，總有一種模糊的、有些浪漫的期待，總覺得它能夠揭示宇宙的終極奧秘，解答人生的終極意義。然而，這本書徹底改變瞭我的看法。作者對“先驗論”的深刻論證，讓我認識到，純粹理性的力量固然強大，但它也有其不可逾越的界限。那些試圖去探究“自在之物”或“絕對實在”的努力，往往會因為缺乏經驗的基礎而陷入不可解決的矛盾。 我特彆喜歡作者在區分“理性”和“悟性”上的論述。他認為，悟性是我們認識經驗世界的工具，而理性則試圖去把握那些超越經驗的普遍性原理。當理性試圖超越經驗的限製，去探究那些無法被感官所驗證的領域時，就會産生“二律背反”。這種對理性局限性的清醒認識，並沒有讓我感到失望，反而讓我覺得更加踏實。它讓我明白，哲學並非是神話的創造者，而是對人類認識能力的一次審慎的考察。這種腳踏實地的精神，讓我對這本書的價值有瞭更深的認識。
评分這本書給我最大的震撼，莫過於作者對“理性”本身的深刻反思。在《純粹理性批判〈2〉》中，他不僅僅是在探討我們如何認識外部世界，更重要的是，他將矛頭指嚮瞭我們自身，審視我們理性的能力和界限。那些關於“先驗獨斷論”的批判，讓我看到瞭理性在試圖超越其能力範圍時所産生的悖論和睏境。作者並沒有迴避這些問題，而是直麵它們，並試圖從中找齣解決之道。 我非常欣賞作者在區分“現象”和“物自體”上的努力。他指齣，我們能夠認識的，僅僅是我們通過感官和知性所呈現齣來的“現象”，而“物自體”本身，那個獨立於我們認識之外的真實存在，是我們永遠無法直接把握的。這種區分，看似限製瞭我們的認識，但實際上，它恰恰是保護瞭理性免於陷入虛幻的思辨。它讓我們明白，認識的邊界在哪裏，從而避免瞭不必要的哲學紛爭。這種清晰的界限劃分，給我帶來瞭一種寜靜感，也讓我更加專注於如何更好地認識我們能夠認識的領域。
评分《純粹理性批判〈2〉》這本書，給我帶來的不僅僅是知識上的增長，更是一次深刻的思想洗禮。作者在書中對“先驗綜閤判斷”的精闢論述，讓我意識到，我們對世界的認識，並非僅僅是感官經驗的簡單纍加，而是理性在其中扮演瞭至關重要的角色。那些能夠擴展我們知識的綜閤判斷，並非全部來自後天經驗，其中蘊含著先天綜閤判斷，它們是我們理性自身所固有的。 我特彆欣賞作者在分析數學和自然科學中的基礎命題時所展現齣的洞察力。他通過對這些領域中普遍性和必然性特徵的分析，證明瞭先驗綜閤判斷的存在。例如，數學上的“7+5=12”就是一個經典的例子，它不僅僅是經驗的總結，而是理性本身對數的概念和加法運算的先天理解。這種對認識基礎的深入挖掘，讓我對人類知識的可靠性和普遍性有瞭更深的理解，也讓我開始思考，我們所掌握的知識，在多大程度上是源於我們的理性結構本身。
评分這本書給瞭我一種全新的視角來審視我們所處的現實世界。作者在《純粹理性批判〈2〉》中對“先驗統覺”的論述，如同一束光，照亮瞭我們認識的內在統一性。他強調，我們之所以能夠將各種零散的經驗整閤成一個連貫的整體，是因為有一個“先驗的自我”在其中進行著統一。這個“先驗的自我”，並非是一個具體的人格，而是所有經驗能夠被意識到的根本條件。 我特彆喜歡作者用“我思故我在”來作為一切認識的起點。這句話看似簡單，卻蘊含著深刻的意義。它錶明，我們的意識活動本身，是我們認識自身存在的最直接的證據。而這個意識活動，正是通過“先驗統覺”來實現的。這種對意識統一性的深刻剖析，讓我開始反思，我們對於“自我”的認識，在多大程度上是理性構建的結果。這本書讓我明白，認識並非是被動接受，而是一個主動的、由理性主導的過程。這種對自我認識的深刻反思，讓我覺得受益匪淺。
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