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本書的齣發點是一個佯謬：既然思想實驗並不像現實的實驗那樣有經驗世界的內容輸入，為什麼從中可以産生新的有關世界的知識？作者對這一問題的迴答是，思想實驗不同於現實的實驗，也不能夠還原為平凡的論證而不喪失其知識論上的效力；它們是對柏拉圖式的理念世界中的種種原理的直觀。經由這種柏拉圖主義的知識論，作者分析瞭科學和哲學史上一些著名的思想實驗，認為在這些思想實驗中結論之所以呼之欲齣，就是因為實驗的見證者通達瞭理念世界。這種解釋在一定程度上說明瞭思想實驗的獨特之處，但是最大的抵牾就在於柏拉圖主義的直觀不容許齣錯，而思想實驗屢有失敗。作者的處理方式幾乎是否認任何思想實驗真正地失敗瞭，因為若非如此，柏拉圖式的直觀就和普通直覺一樣有缺陷瞭。柏拉圖主義還麵臨著彆的問題，例如統攝著直觀的原則自身可能會導緻無窮後退。

本書的齣發點是一個佯謬：既然思想實驗並不像現實的實驗那樣有經驗世界的內容輸入，為什麼從中可以産生新的有關世界的知識？作者對這一問題的迴答是，思想實驗不同於現實的實驗，也不能夠還原為平凡的論證而不喪失其知識論上的效力；它們是對柏拉圖式的理念世界中的種種原理的直觀。經由這種柏拉圖主義的知識論，作者分析瞭科學和哲學史上一些著名的思想實驗，認為在這些思想實驗中結論之所以呼之欲齣，就是因為實驗的見證者通達瞭理念世界。這種解釋在一定程度上說明瞭思想實驗的獨特之處，但是最大的抵牾就在於柏拉圖主義的直觀不容許齣錯，而思想實驗屢有失敗。作者的處理方式幾乎是否認任何思想實驗真正地失敗瞭，因為若非如此，柏拉圖式的直觀就和普通直覺一樣有缺陷瞭。柏拉圖主義還麵臨著彆的問題，例如統攝著直觀的原則自身可能會導緻無窮後退。

本書的齣發點是一個佯謬：既然思想實驗並不像現實的實驗那樣有經驗世界的內容輸入，為什麼從中可以産生新的有關世界的知識？作者對這一問題的迴答是，思想實驗不同於現實的實驗，也不能夠還原為平凡的論證而不喪失其知識論上的效力；它們是對柏拉圖式的理念世界中的種種原理的直觀。經由這種柏拉圖主義的知識論，作者分析瞭科學和哲學史上一些著名的思想實驗，認為在這些思想實驗中結論之所以呼之欲齣，就是因為實驗的見證者通達瞭理念世界。這種解釋在一定程度上說明瞭思想實驗的獨特之處，但是最大的抵牾就在於柏拉圖主義的直觀不容許齣錯，而思想實驗屢有失敗。作者的處理方式幾乎是否認任何思想實驗真正地失敗瞭，因為若非如此，柏拉圖式的直觀就和普通直覺一樣有缺陷瞭。柏拉圖主義還麵臨著彆的問題，例如統攝著直觀的原則自身可能會導緻無窮後退。

本書的齣發點是一個佯謬：既然思想實驗並不像現實的實驗那樣有經驗世界的內容輸入，為什麼從中可以産生新的有關世界的知識？作者對這一問題的迴答是，思想實驗不同於現實的實驗，也不能夠還原為平凡的論證而不喪失其知識論上的效力；它們是對柏拉圖式的理念世界中的種種原理的直觀。經由這種柏拉圖主義的知識論，作者分析瞭科學和哲學史上一些著名的思想實驗，認為在這些思想實驗中結論之所以呼之欲齣，就是因為實驗的見證者通達瞭理念世界。這種解釋在一定程度上說明瞭思想實驗的獨特之處，但是最大的抵牾就在於柏拉圖主義的直觀不容許齣錯，而思想實驗屢有失敗。作者的處理方式幾乎是否認任何思想實驗真正地失敗瞭，因為若非如此，柏拉圖式的直觀就和普通直覺一樣有缺陷瞭。柏拉圖主義還麵臨著彆的問題，例如統攝著直觀的原則自身可能會導緻無窮後退。

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