具体描述
作者简介
卢雪崑，广东人，牟宗三先生嫡传弟子，1989年于钱穆先生创办的香港新亚研究所获哲学博士学位后留所任教。2001年、2002年暑期于德国美因茨大学康德研究中心做访问研究。主要著作有《意志与自由——康德道德哲学研究》、《实践主体与道德法则——康德实践哲学研究》、《康德的自由学说》、《儒家的心性学与道德形上学》、《通书太极图说义理疏解》。
目录信息
读后感
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用户评价
这本《物自身與智思物》真是让人耳目一新。我通常对哲学类的书籍有些敬畏，觉得它们过于抽象，但这本书的切入点非常巧妙。作者并没有一开始就抛出那些令人费解的概念，而是从我们日常生活中最熟悉的“物”开始，然后层层深入，引导我们去思考“物”的本质，以及我们认知“物”的方式。读到关于“现象”与“物自身”的讨论时，我脑海中浮现出很多过往的经历。比如，我一直认为我眼中的这朵玫瑰是真实的，有着确切的红色、触感和香气。但作者提出，这仅仅是“现象”，是我们感官接收到的信息经过我们大脑的加工后形成的“表象”。那么，脱离了我的感官和我的认知，这朵玫瑰itself（物自身）到底是什么样子？它是否还有我所感知到的那些属性？这种思考方式让我突然觉得，我们一直以来所依赖的“实在”，似乎变得有些模糊和不确定。我开始反思，我们是不是一直在被自己的认知所局限？我们所认为的“真实”，会不会只是我们大脑构建出来的一个舒适区？这不仅仅是哲学上的思辨，更像是一种认识论上的自我审视。我尤其喜欢书中用大量贴近生活的例子来阐释这些抽象的概念，比如关于时间的感知，关于空间的相对性。这些例子让我不再觉得哲学高高在上，而是触手可及。我甚至开始尝试用书中的观点去观察周围的事物，比如我手中的这杯咖啡，它的“物自身”究竟是什么？它在我眼中是深邃的棕色，散发着苦涩而浓郁的香气，但如果我失去了视觉，失去了嗅觉，失去了味觉，那它还剩下什么？它会不会只是一个抽象的“存在”？这种对“物”的解构，让我对周围的世界产生了前所未有的好奇和敬畏。这不仅仅是一本书，更像是一把钥匙，打开了我对现实认知的新维度。我迫不及待地想继续探索下去，看看作者接下来会如何引导我们理解“智思物”的部分，以及它与“物自身”之间错综复杂的关系。这本书的深度和广度都超出了我的预期，它不仅让我思考，更让我产生了一种想要重新审视一切的冲动。
评分《物自身與智思物》这本书，与其说是一本书，不如说是一个思想的容器。作者以极其精炼的语言，承载了深邃的哲学思考，让我每次翻阅都能获得新的领悟。我特别喜欢书中对“物自身”的探讨，因为它直击了我对“实在”的根本认知。我们通常认为，我们看到、听到、触碰到的事物，就是它们本身的样子。然而，作者通过一系列精妙的论证，让我开始怀疑这种直觉。他指出，我们对事物的感知，都是经过我们感官筛选、大脑加工的“表象”。那么，脱离了我们这些感知的主体，那个“物自身”究竟是什么？它是否拥有我们所赋予它的颜色、形状、声音？或者，它是否是一种我们完全无法想象的存在形式？这种思考，让我对现实世界的“确定性”产生了动摇。我们赖以生存的世界，是不是只是我们大脑为了更好地生存和适应而构建出来的一个“舒适区”？这种认知上的不安，反而激起了我更强烈的求知欲。我开始尝试去观察那些我司空见惯的事物，并试着用作者的视角去审视它们。比如，我桌上的这支笔，它的“物自身”究竟是什么？它是否只是一个集合了原子、电子的纯粹物质实体，而我所感受到的“书写功能”、“光滑的笔杆”等等，都只是我赋予它的意义？这种分解式的思考，让我看到了事物表象下的复杂性和神秘性。它让我意识到，我们对世界的认识，往往是被我们的认知能力和经验所局限的。这本书的独特之处在于，它不直接给出答案，而是教会读者如何去提问，如何去质疑，如何去突破认知的边界。我感觉自己不再是简单地接受信息，而是主动地参与到对“实在”的探索之中。
评分《物自身與智思物》这本书，是一次对认知边界的勇敢探索。作者以其独特的洞察力，带领我一次又一次地突破了自己思维的舒适区。我尤其被书中关于“智思物”的分析所吸引。作者强调，我们所理解的世界，很大程度上是由我们的“智思物”——那些概念、语言、符号系统——所构建的。这就像我们在玩一个复杂的拼图游戏，我们手中的“智思物”就是那些拼图碎片，我们试图用它们来拼凑出“物自身”的完整画面。然而，问题在于，我们的“智思物”是否总是能够完美地对应“物自身”？作者似乎在暗示，我们所拥有的“智思物”可能永远无法完全捕捉到“物自身”的全部真相。这让我开始反思，我在理解事物时，是否过于依赖某些固定的“智思物”？我是否因为拥有某个概念，而忽略了事物更深层的、非概念化的层面？我感觉自己仿佛在学习一种全新的“看”世界的方式，不再是简单地识别和分类，而是去感受那些“智思物”背后，可能存在的、更加丰富和微妙的“物自身”的维度。这种探索，让我对“知识”的性质产生了更深的认识。我开始理解，知识并非一成不变的真理，而是在不断演变和更新的“智思物”体系中的一种表述。本书的价值在于，它鼓励我们保持一种开放的心态，不断审视和调整我们的“智思物”，以求更接近“物自身”的真相。我感觉自己不再是被动地接受信息，而是主动地参与到知识的构建和重塑之中。
评分《物自身與智思物》这本书，让我仿佛置身于一场思想的博弈之中，作者以其深厚的学养和独特的视角，不断挑战着我固有的认知模式。我尤其被书中关于“智思物”的论述所打动。作者提出，我们并非直接认识“物自身”，而是通过我们大脑中的“智思物”——那些概念、理论、语言——来理解和把握世界。这就像我们戴上了一副特殊的眼镜，这副眼镜过滤和重塑了我们所看到的一切。我常常反思，我所拥有的那些“智思物”，究竟有多少是真正源于对“物自身”的直接洞察，又有多少是被社会文化、教育经历所塑造的呢？作者似乎在提醒我们，要警惕“智思物”的“误导性”。当我们过度依赖某些既定的“智思物”，我们就可能陷入思维的僵化，无法看到事物的本质。我记得书中举了一个关于颜色的例子，作者探讨了不同文化中对颜色的分类和认知差异，这让我深刻意识到，“颜色”这个概念，很大程度上是人类社会建构出来的。那么，脱离了这些文化概念，那个“物自身”的“颜色”又是什么样的？这种思考让我对“客观真实”产生了新的理解。我开始意识到，我们所追求的“客观”，或许只是在某个共同的“智思物”框架下的共识。本书的价值在于，它鼓励我们去审视我们自己的“智思物”，去质疑那些我们习以为常的观念。这种自我反思的过程，虽然充满挑战，但却能带来一种解放感。我不再被动地接受信息，而是主动地去构建和重塑自己的认知体系。我感觉自己仿佛变成了一名思想的侦探，在“物自身”的谜团中，不断追踪“智思物”的蛛丝马迹。
评分《物自身與智思物》这本书，给我的阅读体验是一场思维的“断舍离”。作者以一种非常“减法”的方式，剥离了我们对事物表象的依赖，直指其核心。我尤其欣赏他关于“物自身”的解读，它像一把手术刀，精准地解剖了我们对“实在”的直观认知。我们通常认为，我看到的桌子就是桌子本身，它具有我所能感知到的一切属性。但作者引导我思考，如果我失去了视觉，桌子还剩下什么？如果我触摸不到它，它还有“坚硬”的属性吗？这种对属性的剥离，让我开始意识到，我们所认识的“物”，很多属性是我们主观赋予的，而非它自身所固有的。这种思考方式，让我想起了物理学中的某些概念，比如物质的基本粒子，它们本身是否具有我们所理解的“颜色”、“形状”？这种对“物自身”的探究，让我对“存在”这个概念产生了更深刻的理解。它不再仅仅是我们日常所见的具体事物，而是一种更抽象、更根本的存在。我感觉自己仿佛在卸下很多心理负担，那些对事物名称、属性的固定认知，现在看来，似乎并没有那么坚不可摧。这种“断舍离”的过程，虽然一开始会有些不适应，但随后而来的是一种轻松和自由。我不再被事物的表象所束缚，而是可以更纯粹地去感受和思考。这本书的精妙之处在于，它用一种极简的方式，揭示了最复杂的哲学命题。它让我看到了事物的“本来面目”，尽管这个“本来面目”可能与我们日常的认知大相径庭。我迫不及待地想继续探索，看看这种“断舍离”的思维方式，将如何帮助我理解“智思物”的部分。
评分这是一本非常“沉”的书，不是指它厚重，而是指它引发的思考之深邃。《物自身與智思物》给我的感觉，就像是在攀登一座思想的高峰，每一步都充满挑战，但也每一步都能看到更辽阔的风景。我尤其震撼于作者对“物自身”与“智思物”之间关系的剖析。他指出，我们无法直接接触到“物自身”，我们所能接触到的，是我们大脑通过“智思物”这个中介所构建出来的“表象”。这让我联想到我们学习的很多知识，很多理论。我们学习物理学，学习化学，我们试图通过这些科学的“智思物”来理解物质世界的“物自身”。但作者似乎在暗示，即使是科学，也只是我们对“物自身”的一种模型化的、概念化的理解。它也许非常逼近“物自身”，但它仍然是“智思物”的产物，而非“物自身”的真实写照。这种想法让我对知识的客观性产生了一些怀疑，或者说，我开始理解知识的相对性。我们所认为的“真理”，会不会只是在某个特定的“智思物”框架下的有效论断？一旦我们改变了“智思物”的框架，这个“真理”的有效性是否也会随之改变？这让我开始反思，我们如何在追求真理的道路上，避免被自己构建的“智思物”所蒙蔽？我尤其喜欢作者提出的，要警惕“智思物”的“固化”。当我们对某个概念、某个理论产生了固定的认知后，我们就很难再看到它可能存在的局限，也难以接受新的、可能颠覆性的“智思物”。这就像我们戴上了一副有色眼镜，看到的万物都染上了同样的色彩。这本书的价值在于，它不仅提出了问题，还提供了一种审视问题的视角。我尝试着去反思我所拥有的许多“智思物”，去质疑那些我习以为常的观念。这过程是痛苦的，但也是充满解放感的。我感觉自己不再被某些既定的框架所束缚，而是拥有了更多的自由去思考，去探索。
评分《物自身與智思物》这本书的阅读体验，与其说是在“读”书，不如说是在经历一场思想的洗礼。作者的笔触非常独特，他能够用极其简洁的语言，触及最深刻的哲学问题。我尤其被书中关于“智思物”的讨论所吸引。在前面铺垫了对“物自身”的探讨之后，作者开始转向我们如何“思”这个“物”。这里面涉及到我们的大脑、我们的意识，以及我们如何通过语言、概念去理解和把握外部世界。我常常觉得，我们的大脑就像一个强大的处理器，它接收来自感官的原始数据，然后通过一系列复杂的运算，将其转化为我们能够理解的“概念”和“表象”。但是，这个处理过程是否完美无瑕？它是否存在固有的偏差和局限？作者提出的“智思物”，似乎就是在探讨我们这种“思考”本身的可能性和局限性。我反思自己，当我看到一朵花时，我脑海中浮现的不仅仅是花的形状和颜色，还有“花”这个词，以及与花相关的各种文化象征和记忆。这些“智思物”是如何影响我对我眼前这朵花的感知的？它们是否让我对这朵花的“物自身”产生了某种预设的理解，从而遮蔽了我直接观察它的可能性？这种思考让我对“理解”这个行为本身产生了敬畏。我们以为我们在“理解”事物，但也许我们只是在用我们已有的“智思物”去套合它。这种“套合”的过程，既是建构意义的方式，也可能是产生误解的根源。作者并没有给出明确的答案，而是留给了读者广阔的思考空间。我尝试着在生活中去实践这种思考，比如当我听到某个新闻时，我会试着去分辨，我是在真正理解事件本身，还是在被媒体传递的“智思物”所引导？这种自我觉察，让我感到了一种前所未有的清醒。
评分《物自身與智思物》这本书，给我带来的感觉是一种思维的“重塑”。作者以其严谨的逻辑和深刻的洞察，一点点地瓦解了我习以为常的认知结构。我尤其被书中关于“物自身”的讨论所震撼。作者指出，我们所感知到的事物的属性，并非事物本身所固有的，而是我们通过感官和大脑加工后形成的“表象”。这让我开始质疑，我们对世界的认知，是否建立在一种“误读”之上？比如，我看到一棵树，我赋予它“绿色”、“高大”、“有生命”等属性，但这些属性，是否真的存在于这棵树itself，独立于我的观察？这种思考，让我对“实在”的概念产生了根本性的质疑。我感觉自己仿佛在剥离一层又一层的认知滤镜，试图去触碰那个隐藏在表象之下的“物自身”。这个过程是充满挑战的，因为它迫使我去面对自己认知的局限性。我开始意识到，我们所认为的“客观真实”，很大程度上是我们作为观察者所构建出来的。作者的独特之处在于，他并没有因此而陷入虚无主义，而是引导我们去理解这种“表象”与“物自身”之间的张力。他认为，正是这种张力，才使得我们能够进行思考和认识。我感觉自己仿佛在学习一种新的“看”事物的方式，不再是简单地接受表象，而是去探究其背后更深层的存在。这本书的价值在于，它不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的启迪。它让我开始质疑，也让我开始更深入地理解。
评分《物自身與智思物》这本书的叙事方式简直是一种智力上的探险，它不像很多哲学著作那样枯燥冗长，而是用一种非常精妙的结构，将读者一步步引入作者构建的思维迷宫。我尤其欣赏作者在阐述“物自身”这个概念时所展现出的严谨和细腻。他并没有简单地定义它，而是通过对比、类比，甚至是通过否定我们日常的直觉来逐步揭示其面貌。我记得有一次，我拿起桌上的一个苹果，脑海中立刻浮现出它的形状、颜色、光滑的表皮，以及咬下去时清脆的口感和酸甜的味道。然而，这本书让我开始质疑，这些属性真的是“苹果”本身所固有的吗？还是仅仅是我作为观察者，通过我的感官和认知所赋予它的？作者引导我思考，如果一个盲人、一个味觉失灵的人，或者一个从未见过苹果的生物来感知它，他们所获得的“体验”将完全不同。那么，脱离了我们所有这些主观的感知，那个“苹果”itself，那个“物自身”，究竟是怎样的存在？它是否还存在“红色”、“光滑”、“清脆”这些我们赋予它的特质？这种思考让我有一种被剥离了惯常认知的感觉，仿佛看到了事物表象之下的某种更根本、更纯粹的“实在”。同时，我也在思考，如果我们无法直接触及“物自身”，那么我们所认识的一切，是否都只是一种“表象”的叠加？我们所构建的科学、我们所建立的知识体系，是否都建立在对这些“表象”的归纳和总结之上？这让我对人类认识的局限性产生了深刻的认识。这本书就像一个放大镜，让我看到了日常经验背后隐藏的哲学深度，也让我对“知识”的来源和本质产生了新的思考。我开始意识到，我们或许永远无法完全理解“物自身”，但对它的追寻本身，就足以改变我们看待世界的方式。
评分《物自身與智思物》这本书，仿佛是一场深入人心的哲学对话。作者以其精妙的笔触，引导我审视我与世界的关系，以及我对“真实”的理解。我尤其被书中关于“智思物”的论述所吸引。作者指出，我们并非直接与“物自身”对话，而是通过我们的大脑，通过我们所掌握的“智思物”——那些概念、理论、语言——来理解和认识世界。这就像我们戴上了一副由我们自己创造的“滤镜”，然后通过这副滤镜去看待周围的一切。我常常反思，当我接受一个信息，或者形成一个观点时，我是否真的在独立思考，还是在被我所拥有的“智思物”所左右？作者似乎在提醒我们，要警惕“智思物”的“固化”和“僵化”。当我们过于执着于某些既定的“智思物”，我们就可能失去看到事物更广阔、更真实的可能性。我感觉自己仿佛在学习如何“解构”我的“智思物”，去审视它们是如何被构建的，它们是否真正地反映了“物自身”的本来面目。这种自我审视的过程，虽然充满挑战，但却带来了前所未有的清醒。我不再是被动地接受信息，而是主动地去辨别、去质疑、去重塑自己的认知。这本书的价值在于，它鼓励我们成为一个更自觉的思考者，而不是一个被动的信息接受者。它让我看到了，在理解“物自身”的道路上，我们所依赖的“智思物”，既是工具，也可能是障碍。
评分作为牟宗三的学生，基本思路就是把康德读成牟宗三，然后各种批评康普斯密（但我完全看不到你的论证在哪里啊！！！除了每次引用康普斯密时都要说“康普斯密在其大作XXX中说……”这种超级没水准的明讽以外，你到底说了啥？），行文风格和国内老派马哲研究者相仿。完全想不到一个女学者的文字能这么充满戾气。翻了几天一肚子气。如果我不是花180多块钱买了这本书，我要把它撕烂。
评分作为牟宗三的学生，基本思路就是把康德读成牟宗三，然后各种批评康普斯密（但我完全看不到你的论证在哪里啊！！！除了每次引用康普斯密时都要说“康普斯密在其大作XXX中说……”这种超级没水准的明讽以外，你到底说了啥？），行文风格和国内老派马哲研究者相仿。完全想不到一个女学者的文字能这么充满戾气。翻了几天一肚子气。如果我不是花180多块钱买了这本书，我要把它撕烂。
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评分作为牟宗三的学生，基本思路就是把康德读成牟宗三，然后各种批评康普斯密（但我完全看不到你的论证在哪里啊！！！除了每次引用康普斯密时都要说“康普斯密在其大作XXX中说……”这种超级没水准的明讽以外，你到底说了啥？），行文风格和国内老派马哲研究者相仿。完全想不到一个女学者的文字能这么充满戾气。翻了几天一肚子气。如果我不是花180多块钱买了这本书，我要把它撕烂。
评分作为牟宗三的学生，基本思路就是把康德读成牟宗三，然后各种批评康普斯密（但我完全看不到你的论证在哪里啊！！！除了每次引用康普斯密时都要说“康普斯密在其大作XXX中说……”这种超级没水准的明讽以外，你到底说了啥？），行文风格和国内老派马哲研究者相仿。完全想不到一个女学者的文字能这么充满戾气。翻了几天一肚子气。如果我不是花180多块钱买了这本书，我要把它撕烂。
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