「世界哲學家叢書」總序
自　序
第一章　湛然之前的天台學與湛然時代的佛教界
第一節　湛然之前的天台學
第二節　湛然時代的中國佛教界
第二章　湛然其人及其學術師承
第一節　湛然的生平
第二節　湛然之著述
第三節　湛然的學術師承
第三章　湛然的「無情有性」論
第─節　《金剛錍》中「無情有性」論
—、佛性猶如虛空，「虛空何所不收，安棄墻壁瓦石」？
二、三因互具，無情也具緣、了二因
三、教有大小、權實之分，無性之談是小宗，有性之說是大教
四、教有藏、通、別、圓，圓人主九界三道咸有佛性
五、一切唯心，色即是心，故一切無情色皆具佛性
六、真如隨緣即佛性隨緣，言無情無性者，豈非萬法無真如？
七、無佛性之法性，客在小宗，即法性之佛性，方曰大教
八、真如即佛性之異名，真如遍在故，佛性亦遍在
九、佛之法身遍在，何獨無情無耶？
十、一念理具三千，諸法當體實相，無情豈無佛性
第二節　《止觀輔行傳弘訣》之論「無情有性」
第三節　「無情有性」思想溯源及湛然倡「無情有性」論的意義
第四節　湛然之後中國佛教界的「無情有性」思想
第四章　湛然的「當體實相」論
第一節　從智顗的「性具實相」說到湛然的「當體實相」論
第二節　《十不二門》中的「當體實相」論
第三節　天台的「性惡」說與湛然的「當體實相」論
第五章　論破他宗　中興天台
第一節　「漸頓」與「頓頓」──澄觀「二頓」說批判
一、《華巖經》之頓，屬「頓部」，非是「頓教」
二、澄觀「二頓」說不識「開漸顯頓」、「會漸歸圓」
三、「《華巖》為根本法輪，《法華》是枝末法輪」說批判
四、「二頓」之說，既不知相待之義，又不識絕待之意
第二節　慈恩窺基「五性各別」、「三乘真實」說批判
一、窺基《法華經》判釋
二、窺基「三無二有」說批判
三、窺基「三乘真實、一乘方便」說批判
四、窺基「理佛性」、「行佛性」說批判
第三節　禪之「單傳喑證」批判
一、有教無觀則罔，有觀無教則殆
二、止是觀家之止，觀是止家之觀
三、以二十五法為方便，十乘十境以為正修
第六章　湛然與宋代天台山家、山外之爭
第一節　湛然分理觀、事觀與山家、山外之觀真心、妄心
第二節　湛然的「唯色唯聲」說與山家、山外的心具、色具之爭
第三節　湛然之融會華巖思想與知禮之「別理隨緣」批判
第四節　湛然的「敵對種相即」與山家、山外的「理毒性惡」之爭
第七章　湛然其學之傳承及影饗
湛然年表
參考書目
索　引
· · · · · · (收起)