具体描述
《自我之书:维兰德的 (修订版)》是当代德国学者研究康德同时代著名人物维兰德专著。全书从《王制》、政治、哲学、莱怡丝、美学、《会饮》这六章进行了研究。全书由刘小枫主编，莫光华翻译，让中国读者了解西方思想。
作者简介
中译本说明
上个世纪收尾那一年(1999年)，我在德国学术访问时，一位德国文学史的名教授请我吃饭———席间他随口问我喜欢哪些德语作家。我说，喜好有变化，年轻时喜欢浪漫派，现在喜欢莱辛、维兰德，但从未喜欢过歌德……
“谁？维兰德？就是那个Christoph Martin Wieland？”教授正要把一块牛排送进嘴里，听我说到维兰德，牛排就停在了半空，最后回到餐盘。
老教授放下手中的刀叉，双手扶着餐桌，两眼死死盯着窗外远处某个地方，好一阵子没有说话。后来，我终于等到他把脸转过来，听见他用迟缓的语调说：现在我们德国的大学已经没有人读维兰德了……可怕的遗忘！如今的文学史研究和教学，热门的是现－当代文学。老实说，无论就语言功力、学识广博和思想深度来讲，有几个现当代作家赶得上维兰德？大学文科如果不把古典文学大师的作品作为研究和教学的主体，只会沦为快餐文化的附庸……
见到老教授难过的样子，我赶紧宽慰他说：我们的德语文学界似乎也没有谁在研读维兰德，好些学德国文学的兴许还没听说过维兰德哩……我身边另一位在座的同伴也赶紧插话：我们的大学正在与国际接轨，大学外语系有“外报阅读”、“科技德语”一类课程，却没有古典文学课程。从前的外语系以教古典文学作品为主，如今的外语系不过是在培养会说外国话的机器……
我们也在与“国际接轨”呵，学美国大学……老教授说，美国就是如今的“国际”，我们的大学时兴不知所谓的“文化研究”，我要是现在做大学生，可真就惨咯……
我们七嘴八舌地把话题转到了维兰德身上。
维兰德(1733－1813)是德国启蒙运动中的重要代表，作家、批评家，也是古典学家，史称德国小说的鼻祖。老教授说，如此集学者和作家于一身、对古典和现代两边都了如指掌的大师，德语文化史上真还数不出几个来；他创办的著名评论刊物《新德意志信史》在德国文化史上产生过深远影响；担任爱尔福特大学哲学教授期间，维兰德研究古希腊史学和卢梭哲学，还翻译了莎士比亚的22个剧本，晚年转而从事古希腊、罗马文学翻译(翻译了阿里斯托芬、色诺芬、贺拉斯、卢奇安、西塞罗等人的作品)———我接过话头说，维兰德翻译色诺芬你知道是为什么吗？不是单纯的爱好，而是为了清除当时正在兴盛起来的康德哲学的“流毒”(用维兰德的语词)。维兰德的小说创作带有深刻的思想史意涵，哪里是现代和当今的小说家可比的……长篇小说《阿里斯底波和他的几个同时代人》篇幅长达千余页，无异于以文学的写作方式来反驳和抵制康德的新形而上学，我觉得是有意识承接阿里斯托芬和色诺芬的风范。
你为什么会喜欢上维兰德？老教授突然问我。我正在脑子里组织德语以便说出我的看法时，我的同伴嘴快，他说：要是我们的新儒家大师牟宗三读过维兰德，就不会像堂吉诃德对风车作战那样与康德搏斗了，真可惜他做了那么多无用功……
你怎么认识维兰德的呢？老教授接着问。
这得感谢利茨玛(Jan Philipp Reemtsma)的《自我之书》(Das Buch vom Ich，1995年初版)，我回答说———此人是批评家、文学史家，但出身于古典语文学专业，《自我之书》是他研究维兰德的长篇小说《阿里斯底波和他的几个同时代人》的专著，其中谈到康德的《纯粹理性批判》问世时德语知识界的一些反应及其思想史背景，有助于我们了解德国启蒙时期的一些情况。利茨玛以维兰德的方式来研究维兰德，也就是说，以近乎小说的形式来探讨思想问题，非常好看，读起来很轻松。
我还觉得，这位古典语文学家颇有尼采风范：不仅对古希腊－罗马的古典作品了如指掌，而且对现代－后现代的种种“论说”也非常熟悉、看得很透，书中不时学尼采的样子，要挖苦“后现代”大师几句。如果德国的大学还能继续培育出利茨玛这样的古典语文学家，德国的大学就不会败坏下去———你知道，尼采当年就这样期待过。从利茨玛和他的《自我之书》身上，你不是可以看到一线希望么？
有意思！我要去买这本书来读———老教授说完这话，终于把那块牛排送进了嘴里。
刘小枫2006年8月于中山大学比较宗教研究所
德国古典文学与宗教研究中心
目录信息
读后感
（这是07年顺手写的旧文。说句真心话，这本书我觉得很不值。） 利茨玛和维兰德，在此之前都不熟；前者经刘小枫先生介绍，知道是个古典语文学者，而后者是歌德在谈话录里说到的同代人，算当年的知名鸿儒。可能搞过日耳曼学的人会更通晓这方面的典故吧。反正看这位当年的伟...
（这是07年顺手写的旧文。说句真心话，这本书我觉得很不值。） 利茨玛和维兰德，在此之前都不熟；前者经刘小枫先生介绍，知道是个古典语文学者，而后者是歌德在谈话录里说到的同代人，算当年的知名鸿儒。可能搞过日耳曼学的人会更通晓这方面的典故吧。反正看这位当年的伟...
（这是07年顺手写的旧文。说句真心话，这本书我觉得很不值。） 利茨玛和维兰德，在此之前都不熟；前者经刘小枫先生介绍，知道是个古典语文学者，而后者是歌德在谈话录里说到的同代人，算当年的知名鸿儒。可能搞过日耳曼学的人会更通晓这方面的典故吧。反正看这位当年的伟...
（这是07年顺手写的旧文。说句真心话，这本书我觉得很不值。） 利茨玛和维兰德，在此之前都不熟；前者经刘小枫先生介绍，知道是个古典语文学者，而后者是歌德在谈话录里说到的同代人，算当年的知名鸿儒。可能搞过日耳曼学的人会更通晓这方面的典故吧。反正看这位当年的伟...
發現自己快兩年沒有在豆瓣上寫東西了， 連展覽的展訊都懶得在同城上面發布了。 可能像人家德國大學一樣，也慢慢遺忘了讀维兰德,在自己展覽<少點憤怒>之後一年遇到维兰德這樣一句話：“够滑稽的吧。这幅失败透顶的插图，深刻地体验着这样一个倾向：艺术家喜欢突出某些错误的重...
用户评价
一本穿越时空的哲学对话，让我深深着迷。当我翻开《自我之书——维兰德的《阿里斯底波和他的几个同时代人》（修订版）》时，并没有预设它会是一场如此引人入胜的智力探险。维兰德的文字，即便经过修订，依然闪烁着那个时代特有的光辉，将我带回到古希腊那个思想碰撞的火花四溅的年代。他笔下的阿里斯底波，不再是一个遥远的历史名词，而是一个鲜活、充满生命力的个体。我惊叹于维兰德如何能够如此细致入微地捕捉到这位享乐主义哲学家及其同时代人的思想脉络，并且以一种既忠实于历史又充满文学想象力的方式呈现出来。 我尤其欣赏维兰德对于人物心理的刻画。他并没有简单地将阿里斯底波描绘成一个追逐感官享乐的肤浅之人，而是深入挖掘了他思想的深度和复杂性。通过与其他哲学家的辩论，阿里斯底波的观点得到了更全面的展现，也让我得以窥见古希腊哲学内部的多样性和张力。那些关于幸福、美德、以及人生意义的探讨，在字里行间回荡，仿佛我就置身于那个露天广场，亲耳聆听他们激烈的思想交锋。
这本书的修订版，在我看来，不仅是文字上的整理，更是对维兰德思想的一次深入梳理和再解读。我能够感受到编者在尊重原作精神的前提下，所做的细致考量和优化。这使得文本更加易于现代读者理解，同时又不失其原有的深度和力量。 我尤其喜欢其中关于“适度”的讨论。在现代社会，我们常常被各种欲望所裹挟，而书中对于享乐和节制的辩证思考，无疑为我提供了一个宝贵的参照。维兰德通过阿里斯底波的视角，展现了一种如何在追求幸福的同时，保持清醒和自我的态度。
这本书的结构设计也非常巧妙。通过引入阿里斯底波的同时代人，维兰德构建了一个立体的思想网络，让读者能够从多个角度理解同一哲学流派的复杂性。这种多视角的呈现，使得阅读过程充满了发现的乐趣。 我常常会对比书中不同人物的观点，他们的相似与相异之处，都促使我更深入地思考。例如，在讨论“美德”时，不同哲学家所持的观点差异，让我对这个概念有了更丰富的理解。
这本书的修订版，在信息和内容的准确性上，我认为是值得信赖的。阅读过程中，我没有发现任何让我感到困惑或疑虑的地方，反而觉得信息传递十分流畅。 我不得不说，维兰德对于“教育”的看法也给我留下了深刻的印象。他对知识的传播和思想的启迪所抱持的态度，让我看到了那个时代知识分子的责任感。
这本书的魅力还在于其对时代背景的生动描绘。维兰德不仅仅是在讲述哲学，他更是在描绘一个时代的精神风貌。从城市的喧嚣到人们的生活方式，从政治的氛围到艺术的追求，都如同画卷一般在我眼前徐徐展开。这使得阅读体验不仅仅是智识上的，更是感官上的。我仿佛能闻到古希腊市场的气息，听到人们用不同口音交谈的声音，感受到那个时代特有的活力和气息。 我尤其对书中对于不同思想流派之间相互影响的探讨感到印象深刻。维兰德并没有将这些哲学家孤立起来，而是展现了他们之间错综复杂的联系和辩驳。这种相互参照，使得每一个思想都显得更加立体和饱满。我开始思考，即使是在数千年前，人类对于幸福和人生价值的追寻，也并没有本质的改变，只是表达方式和侧重点有所不同。
总的来说，《自我之书——维兰德的《阿里斯底波和他的几个同时代人》（修订版）》是一本能够引发读者深度思考的书。它以其精湛的文笔、深刻的思想和引人入胜的故事，为我打开了一扇通往古希腊哲学世界的大门。 我将这本书推荐给所有对哲学、历史以及人性有着浓厚兴趣的读者。它不仅仅是一次阅读体验，更是一次心灵的洗礼和思想的启迪。
这本书的另一个显著优点是其语言的魅力。即使是翻译过来的文字，也依然保留了维兰德那种流畅而富有韵味的表达方式。他善于运用比喻和象征，将抽象的哲学概念变得生动形象。有时候，我会在一个句子前驻足良久，细细品味其文字的精妙之处。这种对语言的掌控力，也让我对维兰德本人更加敬佩。 我不得不说，这本书在某种程度上挑战了我过去对于古希腊哲学的固有认知。它让我看到了哲学不只是冰冷的逻辑推演，也可以是充满人性和情感的探索。阿里斯底波的形象，尤其是我所看到的，远比我想象的要丰富和深刻。他并非是一个简单的享乐主义者，而是一个在不断自我反思和与世界互动中，试图寻找人生意义的个体。
维兰德的写作风格，我必须提及，是那种既有深度又不失趣味的。他能够用优雅的笔触触及深刻的哲学议题，让那些原本可能令人望而却步的思想，变得平易近人。 我个人非常欣赏书中对于“个人主义”的探讨。阿里斯底波对个体自由和幸福的追求，在当时是一种具有前瞻性的思想，而维兰德对这一点的细腻描绘，让我对那个时代的思想解放有了更直观的认识。
我发现，这本书最吸引我的地方在于它所引发的思考。它不是一本简单提供答案的书，而是一个引导你去探索、去质疑的工具。我合上书后，仍然会在脑海中回响那些哲学家的声音，思考他们提出的问题。 我特别留意到书中关于“当下”的强调。阿里斯底波对活在当下的重视，在信息爆炸、未来焦虑充斥的今天，显得尤为珍贵。它提醒我，生命最真实的体验，往往就蕴藏在每一个此刻。
这本书的价值，在于它提供了一种思考生活的方式。它不仅仅是一部哲学著作，更是一本关于如何与自己相处、如何理解世界的指南。我从中获得的不仅仅是知识，更是思维方式上的启发。 我尤其对书中关于“快乐”的定义感到兴趣。阿里斯底波所理解的快乐，并非简单的放纵，而是包含了对生活的热情和对体验的珍视。这种对快乐的深入理解，改变了我过去一些片面的认知。
纯碎的理性之光是人类头顶上无有手柄之利剑，跟着它走，但你别想握住它！而且此利剑会飞，只想远离大地，跟着它要小心，你为陶土所捏，你根性扎根于大地，那血液里土地与动物本性根深蒂固。若是跟着那把利剑，你会失去你的根基。
从席勒和歌德在魏玛的这条线碰到维兰德，读了附录，不是很明白为什么要挑这本来译，如果要作为当时对plato研究理解的切面，是不是也有其他更好的文本
纯碎的理性之光是人类头顶上无有手柄之利剑，跟着它走，但你别想握住它！而且此利剑会飞，只想远离大地，跟着它要小心，你为陶土所捏，你根性扎根于大地，那血液里土地与动物本性根深蒂固。若是跟着那把利剑，你会失去你的根基。
纯碎的理性之光是人类头顶上无有手柄之利剑，跟着它走，但你别想握住它！而且此利剑会飞，只想远离大地，跟着它要小心，你为陶土所捏，你根性扎根于大地，那血液里土地与动物本性根深蒂固。若是跟着那把利剑，你会失去你的根基。
其实翻译得并不好，译者没能理解字面底下的意思，只好跟着原作者拽文。内容本身也较艰深，可能是飞机上无聊吧，居然一下子看到三百多页，最明白的是与女性有关的部分，其他的也只能雾里看花，所以很希望能有一个更为晓畅、注解详细的译本。
