中国文化1000问

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出版者:中国华侨
作者:翟文明
出品人:
页数:413
译者:
出版时间:2010-11
价格:29.80元
装帧:
isbn号码:9787511306272
丛书系列:
图书标签:
  • 文化
  • 人文
  • 333
  • 中国文化
  • 传统文化
  • 历史
  • 民俗
  • 礼仪
  • 哲学
  • 艺术
  • 文学
  • 国学
  • 中华文明
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具体描述

《中国文化1000问(超值白金版)》主要内容简介:人类历史的发展成果有很多表现形式,其中非常重要的一个就是文化的积累。一个人的文化知识储备往往是其综合素质和能力的体现,继承和弘扬中国文化,了解和掌握必要的中国文化知识,是每个中国人义不容辞的责任。学习和掌握中国文化知识,是推动社会文化发展繁荣的需要,同时也有助于个人开阔视野、·启迪心智、陶冶性情、增长知识,为走向成功的人生打下坚实的基础。为了帮助读者更方便、更轻松、更快捷地了解和掌握必要的中国文化知识,提高人文修养,编者对中国文化史料进行了适当的取舍,选取了最具代表性、最实用、读者最感兴趣的内容,采用了一问一答的方式,将浩如烟海的文化知识浓缩到千余个问答之内,辑成《中国文化1000问(超值白金版)》。《中国文化1000问(超值白金版)》是一个瞭望中国文化的窗口,通过这个窗口,你可以对中国文化有一个全面系统的了解。全书包括“宫廷规制·帝后故事”、“朝政职官·名臣轶闻”、“解说法制·揭秘酷刑”、“天地玄奥·中华奇观”、“趣话汉字·称谓释疑”、“精彩典故·追根寻源”等23个篇章,涉及政治、军事、经济、天文历法、礼仪习俗、文学艺术、教育思想、地理名胜、科学技术、官衔称谓、成语俗语等,基本涵盖了人们需要了解和学习的中国文化知识。《中国文化1000问(超值白金版)》既是一部介绍中国文化知识的实用工具书,又是休闲生活中不可或缺的文化快餐:为你提供你最想知道的、最需要知道的、最应该知道的中国文化知识。一书在手,让你尽览中国文化全貌;一卷在手,让你轻松掌握中国文化精华。

作者简介

目录信息

第一章 宫廷规则·帝后故事 1.“三皇五帝”真有其人吗? 2.秦朝君臣是怎样确定“皇帝”这一名称的? 3.哪个皇帝最早使用“奉天承运,皇帝诏曰”,这句话什么意思? 4.将皇帝称为“万岁”是从什么时候开始的? 5.帝王的正妻为什么称为“皇后”,这个称号从何而来? 6.戏中总唱皇帝“三宫六院七十二妃”,何谓三宫,何谓六院,只有七十二个妃子吗? 7.清朝为皇帝选秀有评委吗,选秀的要求和选拔程序如何? 8.“黄袍”是皇帝的“专利”吗,皇袍一定是黄色的? 9.为什么汉朝分为“西汉”、“东汉”,宋朝却叫“北宋”、“南宋”? 10.为什么叫李世民为“唐太宗”,而叫朱棣为“永乐”? 11.改元和改朝换代是一回事吗,它们有什么区别? 12.皇帝的龙袍上到底绣有几条龙,为什么不多绣几条呢? 13.古人把国家称为“江山社稷”,那么“社稷”是什么,有何来历? 14.古代的“禅让”是怎样的制度,历史上真正实行过这个制度吗? 15.皇帝的坟墓叫“陵”,这种叫法是从什么时候开始的? 16.古代封禅大典到底是一种什么样的仪式,在哪里封禅? 17.“太子洗马”真的是为太子“洗马”吗? 18.契丹人的国号“辽”是什么意思?女真人国号“金’又是从何而来? 19.“宦官”就是“太监”吗,二者有没有区别? 20.两千年的封建社会,中国一共有多少个皇帝? 21.“黄泉相见”讲的是什么故事,是死后相会吗? 22.齐桓公称管仲为“仲父”,这个称呼是什么意思? 23.勾践“卧薪尝胆”,是真实的历史还是只是个传说? 24.赵武灵王“胡服骑射”,功勋卓著,但他的下场是怎样的? 25.人们为什么怕赴“鸿门宴”,“鸿门宴”真的很危险吗? 26.汉初封赏功臣,刘邦靠“功人”、“功狗”论说服众将,“功人”、“功狗”是什么意思呢7 27.女主“临朝称制”的做法是从谁开始的? 28.皇位传承中“立子杀母”之说是谁兴的规矩? 29.王昭君并没有被汉元帝封为“妃”,到匈奴后为“阏氏”,但为什么被称为明妃呢? 30.中国历史上最白痴的皇帝是谁? 31.武则天与李治并称二圣,他们是最早这么做的帝后吗? 32.武则天是中国唯一的女皇帝吗?如果不是,那还有谁呢? 33.为什么称“唐玄宗”为“明皇”,为什么叫杨贵妃为“太真”? 34.史上对外自称“儿皇帝”的是谁,还有人自称儿皇帝吗? 35.宋朝“重文轻武”,与宋太祖“杯酒释兵权”有关吗? 36.“烛影斧声”是怎么回事,宋太祖是非正常死亡吗? 37.月饼和朱元璋有关吗,“八月十五杀鞑子”是真是假? 38.皇太极为何把国号改为“清”,这个国号与明朝有关吗? 39.在皇帝之最中,乾隆独揽三项,你知道是哪三项吗? 40.慈禧太后是中国历史上唯一“垂帘听政”的人吗? 41.李莲英等人为什么叫慈禧太后老佛爷,这是她的专称吗?第二章 朝政职官·名臣轶闻 1.什么是“封建”,它最初的内涵与我们今天的理解一致吗? 2.古书上常说“三公九卿”,这些官职具体是什么? 3.“丞相”和“宰相”是一回事吗,“宰”、“相”并称,是一个官职吗? 4.什么时候文官与武将开始分开的,上朝时文东武西的列班又起于何时呢? 5.周瑜被呼为“大都督”,他这个官职与后来的“总督”、“提督”是一回事吗? 6.何谓“三省六部”,它是什么时候创立的制度? 7.“乌纱帽”有什么特别,为什么会成为官位的别称? 8.现在的“省”是一级行政单位,它与古代的“中书省”有关系吗? 9.科举制度是什么时候创立的,创立者是谁? 10.科举试卷收上去以后要弥封,这个制度是从何时开始的? 11.知府见知州,谁给谁磕头? 12.明清科举的“八股取士”是怎么回事,严格到什么程度? 13.明清的科举考试和今天的高考一样吗,与公务员考试一样吗? 14.西方国家现在的“内阁”与中国古代的“内阁”性质一样吗? 15.顶戴花翎是什么,官员们为什要戴这些东西? 16.明清官服上绣有“禽兽”,为什么要绣那些图案呢? 17.清朝时,汉族大臣连对皇帝自称“奴才”都不可得,这是为什么? 18.过去官员出行为什么要鸣锣开道,什么人才能乘坐“八抬大轿”出行? 19.古代的官府为什么叫衙门,这个说法从何而来呢? 20.为什么把报到称为点卯,古代的早朝都是卯时开始的吗? 21.现代人星期天公休,中国古代的官员能休假吗? 22.“公侯伯子男”是中国创制的爵位制度,还是从国外引入的? 23.现今有60岁退休制度,古代官员也可以退休吗? 24.“八百里加急”的公文真的要求一天飞驰八百里吗? 25.中国从“共和”元年才有确切的纪年,这个“共和”与民国的“共和”性质一样吗? 26.“徙木为信”和“作法自毙”分别是什么意思? 27.陈胜、吴广起义是中国历史上最早的农民起义吗? 28.“成也萧何,败也萧何”这句话是怎么来的? 29.“不入虎穴,焉得虎子”典出何处,它与“投笔从戎”有何联系? 30.什么是“党锢之祸”,这里的“党”与现在的“政党”是一回事吗? 31.东汉“清议”和魏晋“清谈”是一回事吗,它们各指什么? 32.“上品无寒门”这种现象出现在什么时间,又与什么制度有关? 33.为什么是“东山再起”,而不是“西山”或“南山”? 34.“乱七八糟”与历史上哪两场著名的政治大动乱有关? 35.“胡说”、“胡闹”等词与“五胡乱中华”有关吗? 36.上“凌烟阁”是旧时文臣武将的追求,他们为什么要上这个“阁”? 37.《天官图》为何专画郭子仪,为什么说他“五福俱全”? 38.唐朝宦官能做监军,宋朝宦官能做最高军事统帅,这是怎么回事? 39.长乐老冯道堪称“官场不倒翁”,他真是个“奸臣之尤”吗? 40.何谓“依样画葫芦”,宋朝“不杀文人”的祖训是怎么回事? 41.“溜须”与“拍马”并称,你可知“溜”的是谁人的“须”? 42.“雪中送炭”一词出自何处,最早“送炭”的人是谁? 43.什么是“花石纲”,什么是“生辰纲”,它们关乎北宋的兴衰吗? 44.“岳母刺字”是真是假,岳飞背上有没有“精忠报国”四个字? 45.郑和是七下西洋,还是九下东西洋,他为什么下西洋? 46.作为一个太监,魏忠贤竟被称为“九千九百岁”,这是怎么回事? 47.什么是“出洋相”,真的是因为“出洋”而丢人现眼吗?第三章 解说法制·揭秘酷刑第四章 天地玄奥·中华奇观第五章 趣话汉字·称谓释疑第六章 精彩典故·追根寻源第七章 思想智慧·答疑释问第八章 教育要事·科举趣谈第九章 科技奇闻·神秘中医第十章 兵法军制·战争元素第十一章 图书文档·传承文明第十二章 敬祖朝圣·本土道教第十三章 哲学命题·伦理修养第十四章 礼仪应酬·称谓讲究第十五章 别称代指·本源流变第十六章 节庆习俗·文化溯源第十七章 趋吉避凶·祈福迎祥第十八章 风趣俗语·至理民谚第十九章 农业生产·商业贸易第二十章 神话传说·文学趣谈第二十一章 书画雅趣·歌舞风流第二十二章 吃穿住行·消遣休闲第二十三章 奇闻逸事·百工器物
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读后感

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用户评价

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我必须承认,这本书在语言风格上是极其克制的,它摒弃了那种煽情或过度美化的辞藻,用一种近乎冷静的、带有学术气息的笔调来描绘那些辉煌的篇章。但这恰恰是其魅力所在。它避免了将中国文化塑造成一个完美无瑕的、供人膜拜的偶像,而是真实地呈现了其发展过程中的矛盾、挣扎与局限性。例如,在评价某一历史时期的艺术成就时,作者会毫不回避地指出其背后的社会动因和潜在的文化代价。这种诚实的态度,让读者建立起一种基于事实而非神话的尊重。它不是在“歌颂”,而是在“阐释”。这种朴实无华却掷地有声的表达方式,使得书中的观点更具穿透力,不容易被时间消磨或被新的思潮所取代。读完后留下的,不是一时的热血沸腾,而是一种沉甸甸的、关于历史责任感的思考,这对于一个严肃的文化探索者来说,是极其重要的基调。

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这本书的阅读体验,颇有些“步移景异”的奇妙感受。它并非采用传统的“编年史”或“主题分类法”来组织内容,而是似乎更偏向于一种“意识流”的串联方式,将看似不相干的文化现象巧妙地串联起来。前一章还在讨论魏晋玄学的清谈之风,下一秒可能就跳跃到了明清小说中的市井百态,但当你细心体会时,会发现这中间有一条无形的线索在牵引着——也许是某种美学趣味的传承,也许是特定社会心态的投射。这种跳跃性,极大地考验了读者的思维敏捷度,但也带来了无与伦比的阅读快感。它迫使你不再用线性的思维去处理复杂的文化信息,而是学着用网络化的、相互影响的视角去看待传统。它成功地打破了学科之间的壁垒,展现了文化作为一个整体生态系统的运作方式。这种叙事上的大胆尝试,虽然可能需要读者投入更多的专注力,但回报却是立体且多维的认知重塑。我甚至觉得,这本书本身就是一种对传统文化解构与重塑的现代实践。

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这本书的开篇就以一种近乎百科全书式的广博姿态,试图勾勒出中华文明的宏大轮廓。它没有采取那种传统教科书式的枯燥叙事,反而像是一位经验老到的老者,循循善诱地将我们引入一个充满古老智慧与现代活力的世界。我尤其欣赏作者对于“文化基因”的探讨,那种将哲学思想、艺术流变与民间习俗编织在一起的手法,展现了一种深入骨髓的洞察力。比如,书中对宋代士大夫精神的剖析,不仅仅停留在文学艺术的层面,更是触及了他们如何在政治动荡中保持内心秩序的生存哲学。这种层层递进的叙述方式,使得即便是对于文化史稍有涉猎的读者,也能从中发掘出新的理解维度。它不是简单地罗列事实,而是试图构建一个有机的、相互关联的文化系统,让人读完后,对“中国文化”这个庞大概念不再感到模糊,而是有了一种清晰的结构感和内在逻辑。这种严谨又不失文采的笔触,着实令人耳目一新,仿佛打开了一扇通往更深层次理解的大门,让人忍不住想一口气读完,去探寻每一个角落隐藏的秘密。

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说实话,最初翻开这本书时,我还有些疑虑,担心它会像市面上许多泛泛而谈的“文化速成”读物一样,流于表面。然而,随着阅读的深入,这种担忧很快就被打消了。作者对细节的考究达到了令人惊叹的程度。举个例子,在讨论到传统节日时,它没有简单地介绍节日的由来和习俗,而是深入挖掘了不同地域在同一节日中出现的细微差异,以及这些差异背后所反映的宗族结构和地理环境的影响。这种“见微知著”的叙事策略,让原本可能显得有些程式化的内容,瞬间鲜活了起来。阅读过程中,我常常需要停下来,查阅一些背景资料,但这并非因为内容晦涩难懂,而是因为作者抛出的每一个观点都像一颗饱满的种子,激发了我进一步探索的欲望。这种高质量的知识密度和精确的文化定位,使得这本书更像是一份精心校准过的文化指南针,它指引着你找到文化的核心脉络,而不是在枝蔓旁节中迷失方向。对于追求深度而非广度的读者来说,这是一份极其珍贵的财富。

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这本书最让我感到惊喜的是它对文化“动态性”的捕捉。许多论述传统文化的书籍,往往给人一种文化是静止的、已经完成的历史遗产的感觉,仿佛我们只能远观和继承。然而,作者的笔触始终关注着文化如何被当代社会所“重新激活”和“再诠释”的过程。书中穿插了大量关于当代艺术、设计乃至日常生活实践中对传统符号的挪用和演变的案例,这些现代的切片,使得古老的文化不再是高悬于殿堂之上的陈旧物品,而是与我们呼吸与共的生命体。它探讨了传统在面对全球化冲击时所展现出的韧性与适应性。这种“古为今用”的探讨,不仅增加了阅读的趣味性,更重要的是,它为我们思考如何将传统文化融入现代生活提供了实际的参照点和理论支撑。它成功地完成了文化传承的最后一步:让古老的智慧在今天继续发出属于自己的声音。

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