具體描述
《海德格爾論東西方對話》內容簡介：海德格爾對待東西方對話問題究竟是什麼立場？這個問題的答案不可能是簡單明瞭、涇渭分明的是或否，而必然是多重的。這不僅僅是因為海德格爾的思想永遠是“在路上”踟躕而行，而且是因為東西方對話這個問題本身猶如他所謂的“林中路”一樣始終與其他的林中路以及路標相互交錯、麯摺多變，令人茫然若失。
《海德格爾論東西方對話》參考瞭幾十捲《海德格爾全集》，發掘瞭海德格爾與東亞思想之關聯的最新材料，試圖從海德格爾關於語言、技術、集置、第一啓始、另一啓始、異域之旅、對抗亞細亞、形上學與（西方）哲學之關聯等主題的話語與論說的多重視域中來揭示他關於東西方對話問題的運思脈絡及其凝滯之處。
作者簡介
馬琳，中國人民大學哲學院副教授。1998年至2007年在比利時魯汶大學哲學院學習與工作，2005年獲得國傢優秀自費留學生奬。曾赴奧地利、德國、丹麥、英國、愛沙尼亞、美國、加拿大等地參加國際學術會議。近年來在《英國現象學學會學刊》（Journa of the British Society for Phenomenology）、《東西方哲學》 （Philosophy East and West）、《中國哲學季刊》（Journal of Chinese Philosophy）等國內外刊物上發錶研究性論文三十篇。學術理想是融通歐洲大陸哲學、分析哲學、中國古代哲學等多方麵的思想資源，促成具有時代、本土與全球意識的中國當代哲學的齣現與興盛。
目錄資訊
1.本書的主題與研究方法
2.海德格爾與跨文化哲學
3.各章主要內容概覽
第一章 海德格爾的亞洲關聯
1.海德格爾在日本的接受
2.海德格爾的“無”（das Nichts）與佛教思想的關係
3.海德格爾與道傢思想
4.翻譯《道德經》的事件
5.道路（Weg）與道
第二章 語言與存在：海德格爾哲學的中心問題
1.踏上道路
2.道路的轉嚮（Kehre）
3.語言的本質（Wesen）
4.語言與人
5.相對主義抑或普遍主義？
第三章 哲學、集置與東西方對話
1.第一啓始（dererste Anfang）與另一啓始
（derandere Anfang）
§1.1第一啓始的開啓
§1.2轉入另一啓始
2.哲學與思（Denken）
3.技術的本質
§3.1現代技術
§3.2集置（Ge-stell）
§3.3險厄（Gefahr）與命運（Geschick）
4.“軸心時代”說與“獨語”論
5.集置與東西方對話
§5.1可能的對話之境域
§5.2不可避免的對話
§5.3深度相遇
第四章 異域之旅與“其他一些偉大的啓始”
1.詩歌、詩人與思
2.異域之旅（Wanderschaft in die Fremde）
§2.1傢園（Heimat）
§2.2異域之旅與歸傢（Heimkunft）
§2.3異域之旅與文化間性
3.晨曦之國（Morgenland）與東方（Orient）
4.其他一些偉大的啓始（den wenigen anderen grossen Anfangen）
第五章 早期希臘與亞細亞之關係
1.曆史背景
2.Auseinandersetzung
3.哲學的啓始與神話話語
4.宿命（Fatum）與命運（Geschick）
5.與法國思想之交涉
6.與東方的神秘關係（geheimnisvolle Bezfigezum Osten）
7.希臘之行
第六章 海德格爾與《道德經》的相遇
1.國際《道德經》研究概覽
2.聖人不遠遊？——《道德經》第47章
3.對第15章的“翻譯”
4.技術與藝術之間的較量？——《道德經》
第9章及第15章
5.光明與黑暗——《道德經》第28章
6.有與無——《道德經》第11章
第七章 海德格爾與亞洲語言之雙重關係探究
1.本體論層麵的阻隔？
2.與梵文之緣
3.日文中有“藝術”一詞嗎？
第八章 《關於語言的對話》中的東方色彩
1.手塚富雄與《關於語言的對話》
2.粹（iki）
3.言菜（kotoba）
4.色（shiki）與空（kQ）
5.《羅生門》與能樂
6.海德格爾是在與老子對話嗎？
第九章 我們所關注的是否“同一”？
1.《關於語言的對話》的第一重解讀
§1.1“粹”與對話的險厄
§1.2海德格爾的“對話”概念
§1.3“對話”的轉嚮
2.《關於語言的對話》的第二重解讀
§2.1同-（dasSelbe）與思想和存在之共屬（Zusammengehoren）
§2.2同一的曆史性意義
§2.3同一與“獨一源泉”（einzigen Quelle）
§2.4同一能夠變幻自身嗎？
§2.5“差異性”的兩種含義
結語
海德格爾摘錄《道德經》的兩份手稿
相關領域的學者對本書（英文版）研究所作的評論
本書所參考的海德格爾著作
德文二手資料目錄
主題索引
人名索引
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
這本書的哲學深度令人咋舌，它以一種近乎解構的方式審視瞭西方哲學的核心命題，尤其是關於“存在”的追問。作者對鬍塞爾現象學的繼承與超越，展現瞭一種對傳統形而上學的有力批判。我尤其欣賞他對“此在”的細緻剖析，那種將人的具體生存境遇置於本體論考察中心的做法，極大地拓寬瞭我們理解“人是什麼”的邊界。閱讀過程中，我時常感到一種智識上的緊迫感，仿佛每一個詞語都承載著沉甸甸的曆史重量。那種對“遺忘”的焦慮感，貫穿始終，促使讀者不斷反思自身的立場與局限。這種文本的密度和思辨的強度，要求讀者必須保持極高的專注度，否則很容易在浩瀚的論述中迷失方嚮。它不是一本能輕鬆閱讀的書，更像是一場與智者進行的漫長而艱深的對話，每一次重讀都會帶來新的洞見和睏惑的深化。
评分這本書的結構安排體現瞭一種深思熟慮的布局，它並非綫性敘事，更像是一種螺鏇上升的論證過程。開篇看似鋪陳宏大，實則處處埋伏著後續深入討論的綫索。引人注目的是，作者在討論中展現齣的那種對知識邊界的不斷試探和挑戰精神。他似乎總是在逼近某個閾值，然後用一種齣人意料的方式打破原有的認知框架。這種動態的思辨過程，使得閱讀體驗充滿瞭懸念和期待。我特彆欣賞他處理復雜概念時所展現齣的那種謙遜與自信的結閤——既承認人類理解的局限性，又堅定地推動著探索的步伐。這是一部需要耐心陪伴的作品，每一次翻閱，都會因為前文積纍的理解，而使後文的意義更加豐滿。
评分從曆史和文化視角的交錯來看，這本書無疑提供瞭一個極具啓發性的框架。它不僅僅停留在對個彆思想傢的分析上，而是試圖把握西方思想譜係中的內在張力與斷裂點。作者對技術理性異化的擔憂，在我看來，是其論述中最具現實意義的部分之一。他沒有停留在簡單的道德譴責層麵，而是深入挖掘瞭技術邏輯如何滲透並重塑瞭我們理解世界的根本方式。這種對現代性的深刻反思，使得整本書超越瞭純粹的學術探討，觸及瞭當代人在麵對快速發展和意義流失時的集體睏境。我感到一種強烈的共鳴，因為書中描繪的睏境正是我們日常經驗中若隱若現的焦慮的哲學根源。
评分這本書的語言風格極其獨特，充滿瞭德語哲學的特有韻味，那種精確到令人窒息的詞匯選擇，使得對文本的解讀成瞭一項精密的考古工作。作者似乎在刻意製造一種“陌生化”的效果，迫使讀者放棄日常語言的慣性思維，進入一個由他精心構建的語境之中。我注意到他對一些關鍵概念的反復辨析，比如“真理”與“敞開”，這種循環往復的論證，雖然在初讀時顯得有些晦澀難懂，但一旦抓住其內在的邏輯脈絡，便能感受到其論證的堅固性。它像一座用邏輯磚石搭建起來的迷宮，結構復雜，但一旦掌握瞭正確的導航圖，便能體會到其建築學的精妙。對於那些習慣於清晰、直接錶達的讀者來說，初次接觸可能會感到挫敗，但堅持下去，你會發現這種晦澀本身就是一種對思辨深度的承諾。
评分總體而言，這是一部對西方思想傳統進行瞭深層“挖掘”的力作，它的影響力和深刻性是毋庸置疑的。作者對“本真性”和“非本真性”的區分，不僅僅是方法論上的區分，更是一種對現代人生活狀態的嚴厲審視。它迫使讀者審視自己是如何度過時間的，以及我們所依賴的意義係統是否已經腐朽。這本書的價值在於，它提供瞭一種不同於主流敘事的視角，讓我們能夠從一個更具本體論維度的高度來重新審視我們所身處的時代。它不是提供答案，而是提供更深刻、更值得探究的問題。讀完後，我的心境變得更加復雜，既有對既有知識體係的動搖，也有對未來思考方嚮的清晰指引。
评分算是這方麵比較客觀和論證性較好的著作瞭
评分算是這方麵比較客觀和論證性較好的著作瞭
评分較為明確地使用瞭東西方對話這一錶述的海德格爾著述主要發錶在20世紀五六十年代，它們包括：《科學與沉思》53、《關於存在的問題》55、《關於語言的對話》59、《關於確定思想之物的問題》68、《緻博格曼教授的信》69。非正式場閤指未收入《全集》的散見於各種文集、專著附錄的各式各樣的會麵與談話記錄，其中有《與［赫剋］的一次散步》52、《與［手塚富雄］在一起的一小時》54、《交互映照：與［久鬆真一］的一次談話》58、《緻愛彌爾·普雷托利的信》55 等。關於海德格爾對東西方對話問題的思考的因素還包括：他所采取的以及所未采取的行動。例如他決定翻譯《道德經》以及中途放棄這個計劃，他到希與法旅行而拒絕到美與日；不同時期他論及東西方對話的口吻、態度與立場之微妙區彆與變化；他如何總是迴避對此做明瞭透徹的專題討論
评分較為明確地使用瞭東西方對話這一錶述的海德格爾著述主要發錶在20世紀五六十年代，它們包括：《科學與沉思》53、《關於存在的問題》55、《關於語言的對話》59、《關於確定思想之物的問題》68、《緻博格曼教授的信》69。非正式場閤指未收入《全集》的散見於各種文集、專著附錄的各式各樣的會麵與談話記錄，其中有《與［赫剋］的一次散步》52、《與［手塚富雄］在一起的一小時》54、《交互映照：與［久鬆真一］的一次談話》58、《緻愛彌爾·普雷托利的信》55 等。關於海德格爾對東西方對話問題的思考的因素還包括：他所采取的以及所未采取的行動。例如他決定翻譯《道德經》以及中途放棄這個計劃，他到希與法旅行而拒絕到美與日；不同時期他論及東西方對話的口吻、態度與立場之微妙區彆與變化；他如何總是迴避對此做明瞭透徹的專題討論
评分較為明確地使用瞭東西方對話這一錶述的海德格爾著述主要發錶在20世紀五六十年代，它們包括：《科學與沉思》53、《關於存在的問題》55、《關於語言的對話》59、《關於確定思想之物的問題》68、《緻博格曼教授的信》69。非正式場閤指未收入《全集》的散見於各種文集、專著附錄的各式各樣的會麵與談話記錄，其中有《與［赫剋］的一次散步》52、《與［手塚富雄］在一起的一小時》54、《交互映照：與［久鬆真一］的一次談話》58、《緻愛彌爾·普雷托利的信》55 等。關於海德格爾對東西方對話問題的思考的因素還包括：他所采取的以及所未采取的行動。例如他決定翻譯《道德經》以及中途放棄這個計劃，他到希與法旅行而拒絕到美與日；不同時期他論及東西方對話的口吻、態度與立場之微妙區彆與變化；他如何總是迴避對此做明瞭透徹的專題討論
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