具体描述
《僧肇的佛学理解与格义佛教》主要内容:僧肇(384,一说374~414),东晋僧人。京兆(今陕西西安)人。东晋隆安二年(398),鸠摩罗什至姑臧(今甘肃武威),肇不远千里,前往受业。后秦弘始三年(401),姚兴迎罗什人长安翻译佛典,僧肇随行,并奉命与僧睿等参加译场。弘始八年,罗什译完《大品般若经》后,僧肇将其参加翻译听讲之心得体会,写成《般若无知论》,深得罗什赞赏。吉藏在所著《大乘玄论》卷三中将他提高到三论宗实际创始人的地位。直至明末,智旭在《阅藏知津.中土论》中,列《肇论》为第一,认为僧肇学说最契原经精神。
作者简介
目录信息
伊藤序
提要
第一章 绪论
第一节 问题脉络
第二节 研究方法与范围
第三节 论述架构
第四节 材料的拣择
第二章 格义佛教新探
第一节 格义佛教的原始意义和开展
第二节 近人对格义佛教之观点
第三节 本文对格义之厘定
第四节 “格义佛教”在本文之意义
第三章 僧肇以前中国般若学思想里的玄佛互涉现象
第一节 早期汉地的禅观思想与汉人理解佛学的初步架构
第二节 佛教存有论与玄学“有”、“无”之关联
第三节 存神之说:关于主体性的思考
第四节 真俗二谛:可道与不可道的世界
第五节 小结:此时期格义佛教的普遍内涵与形态
第四章 僧肇思想通释
第一节 历史上对僧肇的评议
第二节 传略与著述
第三节 学问素养
第四节 僧肇思想的要义和特质
第五章 僧肇思想对龙树中观哲学的吸收
第一节 《中论》的根本立场
第二节 《中论》论法的特征
第三节 《肇论》及《注维摩经》对《中论》之引用
第四节 僧肇的叙述方式及其与《中论》的主要差别
第五节 僧肇对龙树思想的理解
第六节 小结:“契神于有无之间”——僧肇对中道不二的理解
第六章 僧肇思想与中国固有哲学、般若学之关涉的审议
第七章 僧肇思想包含之格义现象春与格义佛教关系之
第八章 结束语
参考文献
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读后感
用户评价
阅读这本书的过程,与其说是在吸收知识,不如说像是在进行一场跨越时空的对话。作者的叙述逻辑极为缜密,仿佛为我们铺设了一条清晰的思维导轨,引领我们逐步深入到那个特定历史时期佛教思想的复杂肌理之中。我特别欣赏他那种抽丝剥茧的分析能力,对于一些看似晦涩难懂的术语和概念,都能用一种极其平实却又不失准确性的语言进行阐释,使得我这个非专业人士也能把握住核心要义。那种行文的韵律感也很好,读起来并不觉得枯燥,反而有一种潺潺流水般的流畅感,让人情不自禁地想要一口气读完。这种流畅性并非建立在牺牲深度的基础上的,而是功力深厚的体现。
或许是视角独特或者行文风格所致,这本书在某些章节的切入点非常新颖,总能在不经意间触及一些以往阅读其他相关书籍时被忽略的侧面。我特别喜欢作者在分析某些关键文本时的那种“旁白”式的解读,它像是给原本僵硬的古代文字注入了一股鲜活的生命力。这种解读不是随意发挥,而是建立在对文本细微之处的敏锐捕捉之上,它让古老的思想变得可触摸、可感悟。总而言之,这是一部能够不断激发读者进行二次思考的书,它不仅告诉你“是什么”,更重要的是引导你思考“为什么会是这样”,留给读者的回味空间非常广阔。
这本书的装帧设计真是让人眼前一亮,那种沉稳又不失典雅的气质,一下子就抓住了我的眼球。拿到手里的时候,纸张的质感也相当不错,翻阅起来有一种很踏实的触感。封面上的字体排版,留白的处理都显得非常考究,看得出出版方在细节上是下了不少功夫的。我个人对这种传统与现代结合得恰到好处的风格特别有好感,让人在阅读之前就已经对内容的深度有了一个初步的期待。书脊上的信息清晰明了,即便是放在书架上,也能一眼识别出它的身份,这种用心的小细节,在现在很多出版物中已经比较少见了。整体来说,从物理接触的角度来看,这本书完全符合一本严肃学术著作应有的格调,让人愿意花时间去深入了解它所承载的知识。
这本书的论证过程严谨到近乎苛刻,每一个观点的提出都必然附带着详实的文献支撑和精妙的辨析。我注意到作者在处理不同学派观点之间的张力时,总是持有一种极其审慎和平衡的态度,避免了简单化的倾向性评判。这使得全书的论述充满了学术的张力与美感。对于我个人而言,它提供了一个极佳的范本,展示了如何在一个复杂的思想体系中,保持清晰的批判性思维而不失对前人智慧的尊重。这种学术上的克制与精确,是真正有价值的知识的标志,让人读得非常踏实,相信其结论的可靠性。
这本书给我带来的最大冲击,在于它对历史语境的重建能力。我之前对那个时代的佛教思想的了解大多是碎片化的、概念化的,但这本书却将所有的线索有条不紊地串联了起来,展现出一个立体而鲜活的思想图景。作者似乎不仅仅是在记录前人的思想,更是在重现他们思考问题的环境和遇到的困境。尤其是对于某些关键转折点的论述,那种旁观者清的洞察力,让人拍案叫绝。读完后,我感觉自己对那个时期知识分子所面对的文化张力和思想抉择有了更深层次的共情。它不仅仅是一本理论专著,更像是一部关于思想史的微观生态报告。