具体描述
十六世紀的朝鮮性理學是朱子學東傳的鼎盛時期，也是韓國儒學發展的高峰，最能呈現其理論特色。本書為凸顯明代朱子學者羅整菴理氣論與心性論對朝鮮性理學的影響，特別著重於「人心道心」論爭的考察與探究。作者強調朝鮮性理學諸多論爭的開展，實是朱子學的多元發展，絕非中國朱子學的單一複製或翻版。朝鮮性理學者正是在理解朱子，批判羅整菴的朱子學，以及反駁陽明學的多種理論攻錯中，發展朱子義理世界的可能性，其成就超邁同時代的中國與日本，實是東亞朱子學的奇葩！
性理學是韓國儒學發展的主幹，透過對朱子學的多元發展，充分呈現韓國儒學的理論深度與特色。本書從中、韓儒學的比較視域切入，探討明儒羅整菴思想對十六世紀朝鮮性理學的影響，以及相關的理論發展與論爭。
作者简介
林月惠，1961年生，臺灣省彰化縣人。臺灣省立臺中師範專科學校畢業（1982），臺灣師範大學國文研究所碩士（1988），臺灣大學中國文學研究所博士（1995）。曾任國小教師、嘉義師範學院語文教育學系講師、副教授、哈佛燕京學社訪問學者（2002-2003）、韓國國立首爾大學哲學思想研究所客座研究員（2006）、日本京都大學大學院文學研究科訪問學者（2009-2010），現任中央研究院中國文哲研究所研究員。主要研究領域為宋明理學、中韓儒學比較研究。
著有：《良知學的轉折──聶雙江、羅念菴思想之研究》（2005）、《詮釋與工夫──宋明理學的超越蘄嚮與內在辯證》（2008）、《陽明「內聖之學」研究》（2009）。
合編有：《現代儒家與東亞文明：問題與展望》（2002）、《現代儒學與西方文化：宗教篇》（2005）。另有宋明理學、中韓儒學，以及其他學術論文，散見於國內外重要學術期刊。
目录信息
導 論 朱子學與朝鮮性理學的開展 1
一、「朱子學」與「朝鮮性理學」 2
二、朱子學在朝鮮時代的開展 7
（一）縱向的歷史發展 8
（二）橫向的哲學論爭 26
三、中文學界韓國儒學的研究成果及其反思 43
（一）臺灣學界的韓國儒學研究 44
（二）中國大陸學界的韓國儒學研究 48
四、本書各章內容略述 52
第一章 朱子與李退溪對「四端」、「七情」的詮釋 63
一、前言 63
二、朱子對「四端」、「七情」的詮釋 65
三、李退溪的「四端七情」論 83
四、朱子與李退溪詮釋「四端」、「七情」所呈現的
理論困境 95
五、結語 106
第二章 「格物」、「物格」與「理到」
──論李退溪晚年物格說 109
一、前言 109
二、朱子對《大學》「格物」與「物格」的註解 112
三、李退溪與「格物」、「物格」的相關論辯 120
四、李退溪的「物格」、「理到」說 135
五、結語 145
附錄：「格物」與「物格」諸說異同 148
第三章 羅整菴與李退溪的理氣論
──從《困知記》的東傳談起 149
一、羅整菴《困知記》的東傳及其評價 149
二、羅整菴「理氣為一物」的意涵 159
三、李退溪對羅整菴「理氣為一物」的批評 178
四、異曲同調：羅整菴、李退溪對朱子理氣論的
繼承與修正 186
第四章 羅整菴的「人心道心」說 193
一、前言 193
二、羅整菴對朱子「人心道心」說的質疑 194
三、羅整菴的「人心道心」說 208
四、羅整菴「人心道心」說的批判與衡定 223
（一）羅整菴與朱子「人心道心」說的異同 223
（二）羅整菴「人心道心」說與其理氣論是否一致 230
五、結語 236
第五章 十六世紀朝鮮性理學者對羅整菴「人心道心」說
的迴響與批判 239
一、前言 239
二、朝鮮性理學「人心道心」說的緣起 241
三、盧穌齋對羅整菴「人心道心」說的全盤接受 245
四、李一齋與盧穌齋的「人心道心」論爭
──李一齋對羅整菴「人心道心」說的嚴厲批判 260
五、李退溪、奇高峰、李栗谷對羅整菴「人心道心」說
的評價 268
六、結語 280
第六章 李退溪的「人心道心」說
──兼論「公私」問題 285
一、前言 285
二、李退溪「人心道心」說的意涵 286
三、李退溪「人心道心」說與「公私」問題的關聯 294
四、結語 299
第七章 李栗谷的「人心道心」說 301
一、前言 301
二、李栗谷「人心道心」說的問題意識 303
三、李栗谷「人心道心」說的意涵 307
（一）源一流二：人心主氣、道心主理 309
（二）人心道心相為終始說 316
四、李栗谷「人心道心」說的評價 321
餘 論 比較視域下的中、韓儒學研究 327
附錄一 鄭霞谷對王陽明「知行合一」說的理解 331
一、前言 331
二、李退溪對王陽明「知行合一」說的批評 333
三、鄭霞谷對王陽明「知行合一」說的辯護與理
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读后感
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用户评价
这部书的装帧设计非常有品位，封面采用了典雅的深蓝色调，搭配着烫金的书名字体，给人一种沉静而厚重的学术气息。我特别喜欢作者在引言部分对研究脉络的梳理，那种从宏观视角切入，逐步聚焦到具体问题的叙事方式，让读者在进入主体内容之前，就能对整个论述的结构和意图有一个清晰的把握。尤其是在探讨古代哲学思想的传播与本土化过程中，作者没有采取生硬的对比，而是非常细腻地描绘了不同文化背景下思想如何被接纳、改造，直至形成自身独特面貌的复杂过程。我感觉作者的笔触非常老练，尤其是在处理那些晦涩难懂的古典文献时，能够用现代的学术语言进行精准的阐释，使得即便是初次接触该领域的新手也能感受到其中的深邃魅力。整体而言，初读这本书，我被它那种严谨而不失灵动的学术气质深深吸引住了，它不仅仅是一部学术专著，更像是一次对古代知识世界进行深度探险的邀请函。
评分从目录结构来看，作者的编排逻辑非常清晰，但真正读进去后，会发现其中隐藏着一种精巧的“螺旋上升”式结构。它不是简单地按时间顺序或主题罗列，而是通过不断引入新的视角和对比材料，让读者对同一个核心议题的理解螺旋式加深。例如，某一章提出的一个理论框架，在后续的章节中又会被置于一个更广阔的文化背景下重新审视和修正，这显示出作者极高的思辨能力和对整体架构的掌控力。对我个人而言，这本书最让我受益的是它训练了我处理复杂信息的能力——如何在一个庞大的知识体系中，辨识出主干和支流，并理解它们之间动态的相互作用。这不仅仅是了解了某种学派的知识，更像是被传授了一套分析复杂思想史的有效方法论。
评分这本书的参考文献和注释部分，足足占据了全书近三分之一的篇幅，这充分体现了作者对待学术规范的极端认真态度。我特意浏览了几处脚注，发现里面不仅仅是简单的文献引用，很多地方还包含了作者对某一原始文本翻译的斟酌或对已有研究成果的补充说明。对于我这样希望更进一步深入研究的读者来说，这部分内容简直是金矿。它像一条条隐形的线索，指引着我通往更前沿、更原始的学术前沿。这种对细节的极致追求，让整本书的论证显得无比坚实可靠。读完后，我毫不犹豫地将它加入了我的“案头必备”书单，因为它不愧为一部具有里程碑意义的深度研究著作，是相关领域学者必须研读的参考读物。
评分这本书的行文风格给我的感受非常独特，它既有严谨的学院派气息，又时不时流露出一种近乎散文诗般的抒情色彩，尤其是在描述那些思想家们在探寻“道”与“理”过程中的心路历程时。作者似乎对这些古代先贤抱有一种深切的同情与理解，而不是居高临下的评判。他善于捕捉那些历史叙事中容易被忽略的“人性”的瞬间——那些在理论构建背后的犹豫、坚持与顿悟。这种叙事温度，极大地拉近了我们与遥远时代的距离。我读到某些段落时，甚至能想象出作者在图书馆的某个角落，面对着泛黄的书页，与古人进行跨越时空的对话。这本书的价值，不仅在于它提供了知识，更在于它提供了一种与历史对话的方式，一种充满敬意的理解姿态。
评分阅读这本书的过程，对我来说更像是一场智力上的马拉松。作者在每一个章节的论证都建立在扎实的史料基础之上，那种旁征博引、滴水不漏的论证结构，着实考验读者的专注力。我特别欣赏作者在对某一核心概念进行深入剖析时，那种层层剥笋般的分析技巧。他似乎总能找到那个最关键的转折点，将看似并行的两条思想线索，巧妙地汇集到同一个源头进行审视。我时常需要在阅读一段文字后停下来，对照着自己先前做的笔记反复咀嚼，才能真正消化其中蕴含的深意。这绝非一本可以“轻松翻阅”的书籍，它要求读者必须全身心地投入，去体会字里行间所承载的学术重量。当然，正是这种挑战性，使得最终领悟到的那些洞见显得格外珍贵和令人振奋。
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