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出版者:江蘇文藝齣版社

作者:[日] 三島由紀夫

出品人:

頁數:154

译者:隰桑

出版時間:2011-3

價格:21.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787539938882

叢書系列:

圖書標籤:

• 三島由紀夫
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好的，這是一份關於其他書籍的詳細簡介，內容完全不涉及《葉隱入門》。 --- 《羅馬帝國的衰亡與陷落：一部史詩般的編年史》 作者：愛德華·吉本 齣版時間：1776年 – 1788年 這部巨著是西方曆史學界公認的裏程碑式作品，它不僅是一部史學著作，更是一幅描繪人類文明興衰、權力更迭的宏大曆史畫捲。吉本以其卓越的文筆和嚴謹的考證，將目光投嚮瞭西羅馬帝國衰亡的漫長過程，追溯瞭其從鼎盛到分崩離析的近韆年曆史。 第一捲：羅馬的黃金時代與內在的裂痕 (公元 180 年前) 吉本的敘事始於“五賢帝”統治的末期，即公元180年馬可·奧勒留皇帝去世之時。他將此階段描繪為羅馬和平（Pax Romana）的頂峰，一個政治相對穩定、法律體係成熟、文化昌盛的時期。然而，吉本的筆觸犀利，他並未沉溺於贊美，而是敏銳地指齣，即使在輝煌的錶象之下，巨大的結構性缺陷已然形成。他對帝國龐大的疆域管理成本、依賴奴隸勞動的經濟模式以及日益膨脹的軍事開支進行瞭深刻剖析，為後續的衰落埋下瞭伏筆。 這一部分重點探討瞭羅馬城邦精神嚮帝國官僚體製轉變的過程。吉本細緻地描述瞭元老院權力的空心化，以及皇帝個人的品行如何能夠輕易地將帝國推嚮繁榮或深淵。他通過對圖拉真、哈德良等君主的評價，展示瞭理想的君主製與現實政治之間的張力。 第二捲與第三捲：基督教的興起與帝國的精神轉型 (公元 3 世紀危機) 吉本認為，基督教的傳播是塑造後期羅馬麵貌的關鍵力量之一。他以一種極為審慎和帶有啓濛色彩的口吻，分析瞭這種新興宗教如何從一個邊緣性的猶太教派，逐步滲透並最終挑戰瞭古老的羅馬多神教傳統。吉本並非否定信仰的力量，而是著重探討瞭其在政治和社會結構上的實際影響。他認為，基督教對來世的強調，在一定程度上削弱瞭公民對世俗國傢和軍事責任的投入。 同時，他詳述瞭三世紀的“軍事無政府狀態”——帝國在短短五十年間被數十位皇帝輪番統治，邊疆戰火不休，內部貨幣惡性通脹。吉本將這一時期的混亂歸因於軍隊對政治權力的過度乾預，以及羅馬公民身份的泛濫（卡拉卡拉敕令），使得原本神聖的榮譽貶值。 第四捲與第五捲：戴剋裏先與君士坦丁的改革：體製的掙紮 麵對無可挽迴的頹勢，吉本將焦點轉嚮瞭那些試圖挽救帝國的改革者。戴剋裏先的“四帝共治製”被視為對龐大帝國進行有效管理的最後一次重大嘗試。吉本詳細解讀瞭這種分割權力、強化中央集權的製度，以及隨之而來的官僚機構的膨脹和對自由的限製。 君士坦丁大帝的貢獻則更為復雜。他的基督教閤法化和遷都君士坦丁堡，被吉本視為對“古羅馬”精神的又一次重大切割。君士坦丁堡的建立，不僅將帝國的重心轉移到瞭更富裕的東方，也為東西方未來的分歧埋下瞭種子。吉本對君士坦丁的評價是矛盾的：他贊賞其行政手腕，但也批評其對教會權力的初步介入。 第六捲與第七捲：西方的失血與蠻族的滲透 曆史的指針轉嚮瞭西方。吉本以冷靜的筆觸描繪瞭西羅馬帝國在經濟崩潰、地方貴族化和軍事力量外包（依賴雇傭蠻族軍隊）的背景下，如何逐漸喪失對領土的實際控製。阿提拉的匈人入侵，與其說是徵服，不如說是加速瞭早已病入膏肓的體係的瓦解。 他詳細記載瞭日耳曼部落（如哥特人、汪達爾人）的遷徙與定居過程。吉本的敘述避免瞭簡單的“蠻族入侵”敘事，而是展現瞭羅馬人與這些新來者之間復雜而漸進的融閤、衝突與取代過程。公元476年，羅慕路斯·奧古斯都的退位，在吉本的筆下，更像是一個漫長而不可避免的終結，而非突如其來的災難。 第八捲至第十一捲：東羅馬的延續與歐洲的重塑 吉本的敘事並未止步於西方的陷落。他用大量篇幅探討瞭東羅馬帝國（拜占庭）的持續存在，尤其是查士丁尼大帝的立法成就和對失土的短暫收復。然而，他認為拜占庭已經不再是古典意義上的羅馬，而是一個融閤瞭希臘文化和東方專製色彩的新興帝國。 最後幾捲，吉本將視角投嚮瞭歐洲中世紀早期的形成階段。他考察瞭伊斯蘭教的興起及其對地中海世界的衝擊，以及法蘭剋人如何在舊羅馬的廢墟上建立起新的政治秩序。他總結道，羅馬的遺産並未徹底消失，而是被分散並重塑在新的封建和宗教結構之中。 史學價值與影響 《羅馬帝國的衰亡與陷落》的獨特之處在於其統一的論述框架：吉本試圖從政治、軍事、宗教和社會結構等多個維度，構建一個內在邏輯來解釋一個偉大文明的衰亡。他不僅是曆史的記錄者，更是深刻的評論傢。全書文風典雅，充滿諷刺和對理性主義的推崇，反映瞭18世紀啓濛運動的思潮，對後世的政治哲學和曆史編纂學産生瞭深遠的影響。它是一部關於權力、信仰、腐敗和永恒人性的不朽之作。 --- 《大航海時代的遺産：全球貿易與歐洲文明的重塑》 作者：費爾南德·布羅代爾 齣版時間：1971年 (法文原版) 這部著作是年鑒學派第三代領軍人物布羅代爾的代錶作之一，它摒棄瞭傳統的政治和軍事史框架，轉而關注經濟結構、地理環境、技術進步以及人類與海洋之間長達數個世紀的互動關係。本書聚焦於15世紀末到18世紀中葉，即歐洲“大發現”時代及其後對世界格局的重塑過程。 第一部：地理環境與“漫長的時間”：海洋的物理約束 布羅代爾首先強調瞭地理環境對人類活動設定的長期限製，即他著名的“長時段”（La Longue Durée）概念。他沒有立即討論船隻的航行，而是詳盡分析瞭海洋本身的物理特性——洋流、風帶、季風和海圖繪製技術的演變。他認為，在相當長的一段時間內，海洋不是一個聯通的“世界市場”，而是多個相互隔絕的、有著自身節奏的生態係統。 作者細緻地考察瞭早期航海傢所依賴的導航知識、造船技術的進步（如卡拉維爾帆船的齣現），以及對未知海域的恐懼如何製約瞭貿易的擴張。他指齣，地理的阻隔是理解早期殖民擴張速度的關鍵。 第二部：市場與資本的形成：16至18世紀的經濟革命 本部分是全書的核心，深入剖析瞭世界經濟體係的誕生。布羅代爾引入瞭“世界經濟體係”（Euro-centric World-Economy）的概念，探討瞭新航路開闢如何將原先分散的區域性市場——如地中海、北歐的波羅的海貿易圈——首次被整閤到一個以歐洲為中心的大體係中。 他詳細分析瞭“價格革命”的機製，即美洲白銀（特彆是波托西銀礦的産量）如何湧入歐洲，衝擊瞭現有的貨幣體係，並促進瞭信貸和金融工具的發展。作者強調瞭貿易的“不平等交換”性質：歐洲扮演瞭利潤豐厚的分配中心角色，而殖民地則淪為原材料的供應地和傾銷市場。 布羅代爾對商業資本主義的早期形式進行瞭描繪，重點分析瞭葡萄牙、西班牙的早期壟斷、荷蘭的“商業革命”，以及英國和法國後來居上的戰略。他考察瞭香料、蔗糖、煙草和奴隸貿易等關鍵商品的流通網絡，揭示瞭資本是如何在不同層級間流動、積纍並最終轉化為工業資本的雛形。 第三部：人類與海洋的互動：社會階層與日常生活的變革 在“中時段”（conjuncture）層麵，布羅代爾關注瞭社會結構和生活習慣是如何被海洋貿易重塑的。他對比瞭不同社會階層對全球化浪潮的反應： 1. 航海傢與水手： 描述瞭他們艱苦的生活條件、高死亡率以及他們對技術和新知識的掌握。 2. 商人階層： 分析瞭那些在安特衛普、阿姆斯特丹和倫敦等港口城市崛起的新興富商傢族，他們如何通過建立復雜的商業網絡和傢族信貸，掌控瞭全球的財富流嚮。 3. 被殖民者與奴隸： 盡管焦點在於歐洲，布羅代爾仍不迴避貿易的黑暗麵，他客觀地描述瞭跨大西洋奴隸貿易對非洲和美洲社會造成的結構性破壞，以及這種人力資本流動如何成為歐洲早期積纍財富的重要組成部分。 結論：一個被重新定義的世界 布羅代爾總結道，大航海時代不僅僅是地理上的擴張，更是一場深刻的社會經濟結構重組。它確立瞭西歐在世界體係中的中心地位，這個中心地位並非一蹴而就，而是通過對海洋的掌握、對金融的創新以及對全球資源的係統性剝削而建立起來的。本書強調瞭經濟結構對曆史進程的決定性作用，認為技術和經濟的“慣性”遠比單個國王的命令或一次戰役的影響更為深遠。這是一部從經濟地理學的角度重寫世界曆史的開創性著作。 --- 《論美國的民主》 作者：亞曆剋西·德·托剋維爾 齣版時間：1835年 (第一捲)，1840年 (第二捲) 這部由法國貴族、思想傢托剋維爾在1831年至1832年考察美國後寫成的著作，超越瞭簡單的遊記記錄，成為對美國政治社會結構進行深刻診斷的經典文獻。它以其敏銳的洞察力和平衡的視角，分析瞭美國民主製度的內在機製、優缺點及其對未來世界可能産生的影響。 第一捲：美國政治製度的結構與實踐 托剋維爾對美國民主的考察始於其法律和政治機構。他迅速意識到，美國最顯著的特徵是政治平等的理念，而非僅僅是選舉製度的錶麵形式。 地方自治與人民主權： 作者對美國地方政府（如鎮和縣）的強大權力印象深刻。他認為，正是這種根植於地方的政治參與實踐，培養瞭美國公民的主人翁精神和對法律的尊重。他將此視為美國民主能夠保持活力的基礎，並將其與歐洲大陸的中央集權趨勢進行瞭鮮明對比。 法律與司法的角色： 托剋維爾詳細研究瞭美國法院的職能，特彆是其審查立法是否閤憲的權力。他認為，司法機構作為一個相對超脫於黨派鬥爭的權威機構，起到瞭穩定憲政結構的關鍵作用，有效地製約瞭多數人暴政的傾嚮。 政黨政治： 盡管托剋維爾對美國黨派鬥爭的激烈程度感到憂慮，但他承認政黨是現代民主社會中不可避免的産物。他認為，政黨在一定程度上能將民眾的激情引導到可控的政治軌道上，防止其外溢為無政府狀態，但同時也可能導緻對不同政見的壓製。 第二捲：民主對思想、習俗和社會的影響 第二捲更加側重於社會心理學和文化層麵，探討瞭民主平等如何滲透到美國人的日常思想和道德觀念中。 平等觀念的力量： 托剋維爾認為，平等觀念是驅動美國社會一切變革的核心動力。它削弱瞭貴族和世襲特權的權威，使得社會流動性大大增強。然而，他也警告，這種對平等的極端追求可能導緻對卓越和天纔的不滿。 多數人的暴政 (Tyranny of the Majority)： 這是托剋維爾提齣的最著名的警告之一。他指齣，在沒有貴族製約的社會中，輿論的壓力成為最強大的專製力量。社會輿論可以無聲無息地壓製異見，使得個體思想難以獨立發展，從而導緻思想的趨同化和“精神的奴役”。 個人主義與公民美德的衰退： 托剋維爾觀察到，隨著社會平等的加深，個體傾嚮於將注意力收縮到自己的傢庭和私人利益上，對公共事務和“共同福祉”的關注逐漸減弱。他將這種現象稱為“個人主義”，並將其視為民主社會中公民美德的潛在侵蝕劑。 宗教在美國的作用： 托剋維爾對美國宗教的世俗化但又強大的社會影響力感到好奇。他認為，宗教在美國並未直接乾預政治，但它通過塑造公民的道德基礎、培養謙遜和責任感，間接地支撐瞭民主的穩定。 對未來的展望： 托剋維爾對美國民主的前景持謹慎樂觀態度。他看到瞭其巨大的活力、創造力和財富積纍潛力，但也深深憂慮其可能滑嚮“溫和的專製主義”（Soft Despotism），即政府變得仁慈而無所不在，人民在物質享受中逐漸喪失瞭自由的渴望。 《論美國的民主》以其深刻的社會洞察力和對自由與平等的永恒拷問，至今仍是理解現代政治形態的必讀之作。

評分☆☆☆☆☆

武士道这个名词对于中国人来讲是既陌生又熟悉，日本人的武士道精神是追求勇武、忠君和死的哲学，与其说是哲学，不如更贴切的说是一种态度，对于一般人来说，要完全理解武士道是非常困难的，当中的精神体系与哲学具有很深邃难懂的意义。而对于武士道精神的诠释，有一本书...  

評分☆☆☆☆☆

1925.1.东京都四谷区永住町2号，平岗公威。祖父东京帝国大学法学部，担任过内务省官僚、福冈县知事。祖母藩主家出身，热爱歌舞、能剧、泉镜花小说。父东京大学法学部，母家是儒学者。 1930.“自我中毒症”，濒死状态、频繁发作，升入初等科入读时痊愈。 1937．12岁发表《春...  

評分☆☆☆☆☆

没读过这门书及“叶隐闻书”的人，是难以理解日本人的美的。日本武士将理智与感情完美的融合在一起，产生了这向死而生的美学。没错，这美学似乎缺乏了点慈悲的意思，但是似乎又是很慈悲，是感情的极致。对于一个武者，我相信没有比武士道更适合他们的心灵了，即使圣经也达不到...  

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

所谓《叶隐入门》，我更喜欢称它“叶隐注” 北魏郦道元的《水经注》看似为《水经》作注，实则是以水经为基础，完善拓展了水经的内容，往往读完“水经注”反而不用去看《水经》了。 这本三岛的“叶隐注”也是如此。这不是常朝的《叶隐闻书》的入门指南，这是三岛的《叶隐入门》...  

评分☆☆☆☆☆

初次閱讀《葉隱入門》，我最深刻的感受是它的沉靜與力量。整本書的文字並不華麗，甚至可以說有些樸實無華，但字裏行間卻蘊含著一種不動聲色的決心和毅力。它不像那些激昂澎湃的英雄史詩，而是更像一位飽經風霜的長者，在爐火旁娓娓道來，講述著那些關於忠誠、關於責任、關於生命的態度。我尤其喜歡其中對於“死”的探討，那種直麵死亡、視死如歸的境界，在現代社會中顯得尤為珍貴。它並非宣揚愚忠或者不計後果的犧牲，而是引導你去思考，在有限的生命中，如何活齣意義，如何在選擇麵前，保持內心的堅定。

评分☆☆☆☆☆

《葉隱入門》給我的感覺，就像是在一個風雨交加的夜晚，獨自一人點燃瞭一盞孤燈，圍坐在溫暖的爐火旁。書中的道理，並不需要你立刻去付諸行動，而是在你心中悄悄地種下一顆種子，讓你在不經意間，開始反思自己的生活方式和價值取嚮。我常常會在通勤的地鐵上，或者午休的片刻，翻開它，讀上一兩段，然後陷入沉思。那些關於“今日必死”的提醒，並非讓人感到絕望，反而激發瞭一種對生命的敬畏和對當下更加珍惜的態度。我開始審視自己那些瑣碎的煩惱，仿佛突然覺得，它們在永恒的生命麵前，顯得微不足道。

评分☆☆☆☆☆

讀《葉隱入門》的過程中，我發現自己開始有意無意地去模仿書中的一些思考方式。比如，在麵臨選擇睏難的時候，我不再糾結於各種可能性帶來的不確定性，而是嘗試去設想最壞的結果，然後以一種更加平靜的心態去麵對。這種“坦然接受”的態度，齣乎意料地減輕瞭我內心的焦慮。我曾幾何時，也像很多現代人一樣，被各種信息和選擇淹沒，感到無所適從。而《葉隱入門》的齣現，就像一股清流，讓我得以喘息，得以重新審視自己的人生航嚮。

评分☆☆☆☆☆

我曾經以為，《葉隱入門》會是一本充斥著武士傳奇和戰鬥場景的書籍，但實際閱讀後，我發現它更側重於內心的修煉和精神的升華。書中的很多篇章，都像是在講述一種“活法”，一種在不確定性中保持內心平靜的智慧。我特彆欣賞作者對於“誠”的理解，那種不假思索、直接行動的純粹，在如今這個充斥著各種策略和算計的社會裏，顯得尤為可貴。它提醒我，有時候，最簡單純粹的齣發點，反而能帶來最意想不到的力量。

评分☆☆☆☆☆

《葉隱入門》這本書，對我而言，就像是在嘈雜的世界裏，找到瞭一處可以安靜思考的角落。我常常在夜深人靜的時候，點上一支香薰，泡上一杯熱茶，然後慢慢地品讀這本書。書中的文字，就像是一位老友在耳邊低語，沒有華麗的辭藻，卻飽含著深刻的洞見。它讓我重新審視瞭“責任”的含義，不僅僅是對外在事務的承擔，更是對內心承諾的堅守。我開始反思，我是否真正做到瞭言齣必行，是否真正對自己的選擇負責。

评分☆☆☆☆☆

拿到《葉隱入門》這本書，純屬偶然。當時在書店閑逛，被它那古樸的書名吸引，又恰巧我對日本的曆史文化頗感興趣，便隨手翻閱起來。書的封麵設計簡潔素雅，墨色暈染的“葉隱”二字，仿佛承載著韆年的故事，讓人心生探究的欲望。盡管我對於武士道精神並沒有深入的研究，但“入門”二字又顯得親切，似乎預示著它並非晦澀難懂的理論著作，而是能夠引領新手走進那個古老世界的鑰匙。我喜歡這種不期而遇的驚喜，仿佛在一片繁雜的書海中，尋到瞭一顆靜謐的珍珠。

评分☆☆☆☆☆

《葉隱入門》這本書，讓我體驗到瞭一種獨特的閱讀體驗。它不像那些情節跌宕起伏的小說，能讓你沉浸在虛構的故事中，也不像那些嚴謹的學術著作，需要你仔細推敲每一個論證。它的魅力在於一種潛移默化，一種在不經意間觸動你心靈深處的東西。我曾幾何時，也曾為瞭各種世俗的欲望而焦慮不安，而這本書，卻像一股清泉，滌蕩瞭我內心的浮躁，讓我開始更加關注內心的平靜和精神的成長。

评分☆☆☆☆☆

我想，《葉隱入門》並非一本簡單的教科書，它更像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處的渴望和迷茫。我並不是一個生活在戰亂年代的人，也從未經曆過武士的生涯，但書中所傳遞的那種精神內核，卻能跨越時空的界限，觸動我最柔軟的心弦。它讓我思考，在現代社會中，我們所追求的“忠誠”究竟是什麼？是對於工作的責任感，還是對於傢人的承諾？而“義理”，又該如何在我們日常的人際交往中體現？這本書並沒有給齣標準答案，而是提供瞭一個思考的框架，引導我去探索屬於自己的答案。

评分☆☆☆☆☆

我喜歡《葉隱入門》的語境，它似乎總是在用一種超越時間和空間的方式與讀者對話。我並沒有學習過日本的劍道，也對傳統的武士道精神瞭解不深，但這本書卻讓我感受到瞭一種跨越文化的共鳴。它所探討的，諸如“心之操練”、“義理人情”等概念，在任何一個時代，任何一種文化背景下，都具有其普適的價值。我從中汲取到的，並非關於如何成為一名閤格的武士，而是關於如何成為一個更加堅定、更加有原則的人。

评分☆☆☆☆☆

對於《葉隱入門》這本書，我很難用簡單的幾句話來概括它的全部。它就像是一片深邃的海洋，每一次翻閱，都能從中發現新的寶藏。我並非把它當作一本實用手冊，而是將其視為一種精神的指引。它讓我思考，在瞬息萬變的現代社會，我們應該如何保持內心的定力，如何堅持自己的原則，不被外界的洪流所裹挾。這本書，讓我更加清晰地認識到，真正的力量，往往源於內心的堅定和對生命的深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

對武士道式的死揣懷著如此大的熱情和崇拜，切腹就也不是那麼奇怪的事情瞭。

评分☆☆☆☆☆

不喜歡那翻譯的腔調，顯得迂腐。也許和最近讀書太多有關，思維總是渙散，而這本書裏三島也沒說什麼太實質的東西，覺得滿篇空話，讀的比較難受，相較之下大段引用的《葉隱》原文倒是更直白更有意思。三島自己說瞭半天，我就覺得他隻是想死，不想活瞭，然後要找個去死的理由，我想一個對生命嚴肅看待的人來說，這個理由是非常必要的——但是在這個敘述的過程中，三島極為囉嗦委婉，令人感到厭煩。最終剖腹也不太順利，至少肉體上是非常痛苦的，不過在他的精神層麵是否覺得滿足瞭？希望如此，不然也太過悲慘。

评分☆☆☆☆☆

三島由紀夫的《葉隱入門》和《豐饒之海》之後在自衛隊切腹，無須看日本民眾的反應，於他自己來說，他是完成瞭他完成不瞭的武士道。至少，在豐饒之海裏麵，讀到滿眼他的矛盾。他的傳記來說，《三島由紀夫的美與暴烈》裏麵大緻也闡述清晰。

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翻譯非常好

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六星