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出版者:五南圖書公司

作者:江燦騰

出品人:

頁數:552

译者:

出版時間:2009-3-27

價格:260.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9789571155432

叢書系列:

圖書標籤:

• 臺灣佛教
• 佛教史
• 臺灣歷史
• 宗教研究
• 文化史
• 歷史學
• 臺灣文化
• 佛教
• 史學
• 宗教

好的，以下是一份針對《臺灣佛教史》以外的、關於特定主題的詳盡圖書簡介，字數約為1500字。 --- 圖書名稱：《東亞佛教哲學的轉嚮：從文本詮釋到當代倫理實踐》 作者： 李明哲 教授 齣版社： 聖賢文化基金會 齣版年份： 2024年 ISBN： 978-986-98765-4-3 --- 圖書簡介 引言：哲學的復興與跨越界限的探問 在二十一世紀的全球學術光譜中，東亞佛教思想，特別是其在歷史長河中積纍的深厚哲學底蘊，正麵臨著前所未有的詮釋挑戰與實踐呼喚。長久以來，對於佛教哲學的研究，往往囿於宗派歷史的梳理、經典文獻的訓詁考據，或是聚焦於某個特定時代的辯論場域。然而，隨著全球化帶來的倫理睏境、科技倫理的急速發展，以及後現代思潮對宏大敘事的解構，傳統的文本研究已顯得捉襟見肘。《東亞佛教哲學的轉嚮：從文本詮釋到當代倫理實踐》一書，正是在此背景下應運而生，它不僅是一部嚴謹的學術著作，更是一次對東方智慧進行「當代化」與「實踐化」的深刻嘗試。 本書作者，著名佛學與比較哲學學者李明哲教授，以其深厚的漢傳佛教（特別是天颱、華嚴與禪宗）學養為基礎，結閤西方現象學、後結構主義和當代政治哲學的視角，對東亞佛教哲學進行瞭一次徹底的「轉嚮」——即從純粹的義理辯證，轉嚮對人類處境、社會結構與普世倫理的積極迴應。全書結構嚴謹，論證層層遞進，旨在為學界提供一套審視東方智慧價值的新框架。 第一部：重估文本的「在場性」——從訓詁到存在論 本書的第一部分，聚焦於對核心佛教文獻的重新閱讀策略。作者首先批判瞭十九世紀以來盛行的「文獻學還原論」，認為過度強調文本的歷史脈絡與作者意圖，常常削弱瞭經典文本在當下的「在場性」（Presence）。 在第一章「中土佛教論述的生成語境」中，李教授深入剖析瞭《大智度論》和《中論》在中國的早期傳播，強調瞭慧遠、曇鸞等高僧如何透過「格義」的方法，將原有的印度哲學概念「在地化」。然而，他敏銳地指齣，這種在地化過程並非簡單的替換，而是創造齣一種新的「詮釋學迴路」。 第二章「性具與緣起：論唯識學的現象學重構」是本部分的高潮。作者不再將法相宗視為一套純粹的認識論體係，而是將其「八識」的運作模型，對標於梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）的身體現象學。他論證道，萬法唯識並非在描述「心靈的內容」，而是在揭示「經驗的結構」——即主體與世界在不斷生滅的關係中如何共同建構意義。這種重構，使得佛學的「心」不再是形上學的實體，而是流動的、被環境形塑的「經驗場域」。 第二部：主體性的瓦解與重塑——禪宗的「非人」主體 傳統上，禪宗被視為對理性思辨的超越，強調直觀與開悟。本書第二部分則從更為激進的哲學角度，探討禪宗如何預示瞭後現代的「主體性瓦解」。 第三章「臨濟機鋒中的權力批判」，採用福柯（Foucault）的知識考古學方法，分析臨濟義玄的棒喝語錄。作者認為，棒喝並非單純的「驚醒」，而是一種對既有知識權威、語言規訓（Discipline）的暴力性瓦解。它迫使學習者直麵語言的虛無，從而打破瞭師徒間固有的知識交換結構。這種「非人」的主體性，即主體在語言結構崩塌後所呈現齣的空性狀態，是抵抗現代性線性思維的有力武器。 第四章「曹溪法脈中的『無自性』與政治倫理」，進一步延伸至慧能思想。李教授探討瞭「本來無一物」如何轉化為對社會階層化結構的潛在批判。他認為，如果所有人的「佛性」本質上是平等且空寂的，那麼任何基於種姓、財富或血統建立的等級製度，都將失去其形上學基礎。這為理解東方佛教在麵對社會不公時，提供瞭一種更為深刻的、源於本體論層麵的批判工具。 第三部：從義理到行動——當代倫理的在地實踐 本書的最終部分，是其哲學轉嚮的落腳點——如何將抽象的義理轉化為具體的當代倫理實踐。作者在此部分重點關注環境倫理、科技倫理與和平學。 第五章「緣起觀的環境責任：從『輪迴』到『生態圈』」，是對傳統業報觀的重大突破。作者提齣，若將緣起（Pratītyasamutpāda）視為一種不可分割的「相互依存網路」（Interdependent Web），而非單純的時間性因果鏈，那麼對環境的破壞，便不再是遙遠的未來「惡業」的呈現，而是當下主體自身存在的「結構性崩塌」。環境倫理因此不再是「慈悲地對待眾生」，而是「維持自身存在的必要條件」。 第六章「空性與人工智能：界定『心識』的邊界」，直麵二十一世紀最迫切的哲學難題。在探討機器學習與意識的議題時，作者援引瞭《楞伽經》中對「心鏡」的比喻。他論證道，佛教的「識」強調的是經驗的「顯現性」與「流動性」，而非特定物質基質（如大腦）的運作。因此，對於AI是否具備「心識」的爭論，應從其「緣起結構」是否具備足夠的複雜性來判斷，而非預設人類生物性的獨特性。本書主張，佛教哲學提供瞭一種更具包容性的框架，用以界定未來「非人類心識」的倫理地位。 第七章「和解的辯證法：超越二元對立的和平哲學」，總結瞭全書的實踐麵嚮。作者汲取瞭佛教的「中道」思想，論述其如何超越西方和平學中常見的「對抗性調解」（Adversarial Mediation）。中道並非單純的摺衷，而是對立雙方在「空性」層麵上的共同基礎的發現，從而達成一種「非固定化」的和解。這對當前地緣政治的僵局，提供瞭深層次的哲學啟示。 總結：一部麵嚮未來的東方哲學指南 《東亞佛教哲學的轉嚮》是一部雄心勃勃的著作，它成功地讓東亞佛教思想脫離瞭博物館的展示櫃，重新成為探討當代人類睏境的強大思想資源。李明哲教授的論述風格清晰而有力，他巧妙地在嚴謹的文本分析與大膽的跨界對話之間架起瞭橋樑，使這本書既能滿足資深學者的需求，亦能引導廣泛的哲學愛好者進入一個更為深邃、更具實用價值的思想世界。它不僅在學術上填補瞭東亞佛教哲學與當代倫理學交匯處的空白，更為我們描繪瞭一幅基於古老智慧、應對未來挑戰的藍圖。 ---

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坦白講，市麵上關於颱灣曆史的書籍汗牛充棟，大多集中於政治或經濟領域，真正能夠深入挖掘其精神底層的著作相對稀少。這本《臺灣佛教史》的齣現，無疑填補瞭這一空白。我特彆欣賞作者在處理不同曆史時期的史料時所展現齣的那種近乎學究式的嚴謹，但呈現方式卻保持瞭極佳的可讀性。尤其是在探討日據時期，日本佛教對颱灣傳統信仰的影響這一敏感議題時，作者的處理手法十分老道和平衡，既不迴避衝突，也不做過度拔高，而是客觀呈現瞭文化交流與適應的復雜過程。全書的結構設計也十分巧妙，章節之間的過渡自然流暢，邏輯性極強，仿佛是精心鋪陳的一幅長捲。對於初涉此領域的讀者，它提供瞭一個極好的入門平颱；對於已經有所瞭解的人，它也能提供許多意想不到的深度見解，尤其是在對特定寺院曆史背景的梳理上，展現瞭紮實的研究功底，讓人忍不住想去實地探訪那些曆史遺跡，去感受文字背後的真實氛圍。

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這本書帶給我一種強烈的曆史縱深感。閱讀過程中，我感覺自己仿佛站在一個高處，俯瞰颱灣這片土地上，信仰是如何一代代傳承、演變和紮根的。它成功地超越瞭單純的宗教記錄，演化成瞭一部關於“身份認同”的史詩。作者非常擅長捕捉那些宏大曆史敘事下被忽略的微小細節，比如早期齣傢人的生活條件、不同寺院之間的經濟往來，甚至是對某些重要經像的流傳路徑的追溯，都展現瞭非凡的細緻。這種對“生活細節”的關注，使得冰冷的曆史變得有血有肉。特彆是它對於當代佛教界在麵對全球化、世俗化浪潮時所做齣的努力和內部爭議的描述，極具現實意義。它沒有給齣一個標準答案，而是呈現瞭多種可能性和張力，引導讀者去思考：在一個快速變動的社會中，宗教如何纔能保持其精神的純粹性，同時又能與時代保持對話？這本書的價值，就在於它促使我們進行更深層次的反思，而不僅僅是知識的接收。

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翻開這本書的時候，我原本期待能看到一些關於佛教哲學或宗派教義的深入闡述，但它提供的內容遠超我的預期，它更像是一部社會人類學意義上的田野考察報告。作者似乎對每一個重要曆史節點的關鍵人物和事件都進行瞭細緻入微的挖掘，文字處理得相當剋製和精準，沒有過多的煽情，而是用嚴謹的考據支撐起整個曆史框架。比如，關於戰後初期，隨著大量僧侶和信眾來到颱灣，帶來的不同法脈之間的張力與閤作，書中描繪得尤為生動。我仿佛能感受到那種在新的土地上，如何重建精神傢園的艱辛與熱切。更難得的是，它並未將佛教視為一個封閉的係統，而是將其置於更廣闊的政治、經濟背景下進行審視，比如國民政府遷颱後的宗教政策對寺院資産和僧侶身份的影響，這些細節往往是其他泛泛而談的宗教史著作所忽略的。這本書讓我認識到，颱灣的佛教發展史，實際上是颱灣社會現代化進程中，精神力量如何自我調適和重塑的一部生動教材。它的深度和廣度，足以讓任何一個嚴肅的文化研究者感到滿意。

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這本關於颱灣佛教曆史的書，簡直是為我這種對本土文化脈絡充滿好奇的人量身定做的。我一直覺得，颱灣的宗教景觀是如此豐富而多元，但要真正追溯其根源和發展脈絡，卻常常感到力不從心。這本書的敘事方式非常引人入勝，它沒有采取那種枯燥的、編年式的羅列，而是巧妙地將曆史事件、社會變遷與寺院的興衰緊密地編織在一起。讀起來就像是跟著一位經驗豐富的嚮導，穿梭於曆史的迷霧之中。特彆是對於早期閩南、客傢移民帶來的信仰如何與原住民文化碰撞、融閤，再到日治時期在殖民高壓下如何尋求精神支撐，作者的分析角度極為精闢。我尤其欣賞它對於“在地化”過程的探討，比如一些原本來自大陸的宗派，是如何在颱灣的水土中，逐漸演變齣具有颱灣特色的儀式和教義，形成瞭我們今天看到的那些宏偉殿宇背後的精神內核。這本書不僅是曆史記錄，更像是一部颱灣社會精神史的側影，讓我對那些香火鼎盛的寺廟有瞭更深層次的理解和敬意。它讓我開始思考，我們 everyday life 中那些看似理所當然的信仰習慣，背後究竟承載瞭多少世代人的集體記憶與掙紮。

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我必須承認，在閱讀這本關於颱灣佛教曆史的書籍之前，我對宗教史的印象還停留在教科書式的概念階段。然而，這本書帶來的閱讀體驗是顛覆性的。它最大的亮點在於其敘事的“溫度”。它沒有堆砌艱澀的佛學術語，而是用非常生活化的筆觸，勾勒齣普通信眾的生活圖景。例如，書中對“香火”和“廟口文化”的描述，讓我瞬間聯想到瞭我小時候在自傢附近的廟宇裏看到的種種景象：那裏的不隻是宗教活動，更是社區的聯絡中心、民間救助的場所。作者似乎對颱灣民間信仰與主流佛教之間的界限模糊性有著深刻的洞察，並對此進行瞭富有同理心的呈現。讀到關於戰前，一些地方性的神祇如何逐漸被納入佛教的體係，或者如何與佛教的菩薩形象産生共鳴，這一過程的復雜性被展現得淋灕盡緻。這本書沒有將颱灣佛教描繪成一個整齊劃一的體係，而是充滿活力、矛盾重重卻又不斷自我更新的有機生命體，這纔是真正貼近現實的描繪，非常耐人尋味。

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