具体描述
《古代哲学中的信息、系统、复杂性思想:希腊·中国·印度》中写到人类古代浩繁的哲学文献恰如一座全息蕴涵人类古老智慧的思想宝库。其中既有泥土沙石，也有珍珠美玉。当人们从不同的角度、运用不同的方法对其进行挖掘和解读时，便可能会得出十分不同的意见和结论。《古代哲学中的信息、系统、复杂性思想:希腊·中国·印度》所做的工作，是作者从一个特定的角度、运用一种特定的方法对人类古代哲学文献中蕴涵的部分思想的再挖掘和再阐释。
作者简介
邬焜，1953年生，河北涞源人。现为西安交通大学人文社会科学学院教授、博士生导师。
作者在1980年开始信息哲学的研究工作，首次将信息概念作为哲学的基本范畴之一引入哲学，构建了信息哲学体系。现已出版专著13部、译著1部、教材多部，发表学术论文260余篇。主要研究领域为信息本体论、信息认识论、社会信息论、信息进化论、信息价值论、信息思维论。在自然哲学、价值哲学、知识和信息的经济、信息科学、熵理论、复杂性理论等哲学、经济学和科学领域中，也提出过一些独到见解。
目录信息
第一编 古希腊哲学中的信息系统、复杂性思想
第一章 古希腊哲学家的系统整体性思想
一、古希腊哲学家对世界本性认识的简单性观念
二、古希腊哲学家从简单统一性层面所阐释的系统整体性思想
三、亚里士多德的“四因说”中关于事物产生的整体系统综合的思想
四、亚里士多德关于整体和部分关系的论述中所呈现出的整体系统性思想
第二章 古希腊哲学家的信息观念
一、阿那克萨戈拉的机械预成论的全息性的思想
二、“流射说”中所体现的认识发生的朴素信息中介论思想
三、高尔吉亚关于思想、语言与其所表征的存在、现象，不可通达、不可传递的论述中所体现出来的信息中介论思想
四、柏拉图的理念论中蕴涵的自在信息和信息认识中介论思想信息认识中介论思想
五、亚里士多德关于潜能与现实关系的论述中呈现出的信息论思想
第三章 古希腊哲学中的复杂性思想
一、柏拉图和亚里士多德关于“三”和对立允许中介的观念中的复杂性思想
二、古希腊哲学家关于“多”的观念中的复杂性思想
三、伊壁鸠鲁和卢克莱修的偶然性观念中呈现出的复杂性思想
第四章 对古希腊哲学的信息、系统、复杂性思想的评价
一、微观不变的简单性观念基础上的世界整体统一观
二、微观不变的简单性观念基础上的宏观可变的复杂性观念
三、整体性质不能简单归约为部分性质的整体涌现性思想
四、在一定程度上承认世界、事物演化生成的自组织性
五、承认世界本原具有“多样性”的复杂性观念
六、承认偶然性在事物演化过程中的作用的复杂性思想
七、已经在某种程度上看到了物质世界与信息世界在存在方式上的差异
八、已经在某种程度上发现了认识发生和认识过程的信息中介的机理
九、没有创新的预成论的全息理论
十、具有直观性和猜测性两大缺陷
第二编 中国古代哲学中的信息、系统、复杂性思想
第五章 中国古代哲学中的整体统一论思想
一、中国古代哲学家们关于有无关系的论述中所呈现出的整体统一论思想
二、中国古代阴阳五行说中所呈现出的整体统一论思想
三、中国古代气一元论学说中体现出的整体统一论思想
四、中国古代哲学中其他一些整体统一论思想
第六章 中国古代哲学中的信息系统和认识的信息中介论思想
一、中国古代哲学中的信息结构和全息论思想
二、中国古代哲学关于名实、言象意关系论述中所体现的信息认识论思想
三、宋代之前中国古代哲学关于物身、心物关系论述中所体现的信息认识论思想
四.明清时期中国古代哲学关于物身、心物关系论述中所体现的信息认识论思想
第七章 中国古代哲学自然无为理论中体现出的非决定论的复杂自组织思想
一、《老子》及王充学说中的自然无为、物偶自生的自组织思想
二、魏晋玄学中的自然无为、物自独化论中的复杂自组织思想
三、南朝至清代哲学家们关于天道自然论中的复杂自组织思想
第八章 中国古代哲学中的过程论和生成论中体现出的复杂自组织思想
一、《老子》、《易传》中的过程论和生成论思想
二、汉至唐时期哲学家们的过程论和生成论思想
三、宋、清时期哲学家们的过程论和生成论思想
第九章 中国古代哲学中的“二”、“三”与“多”的观念
一、中国古代哲学中的二元关系模式
二、中国古代哲学中的三元关系模式
三、中国古代哲学中的多的观念
第十章 中国医学中的信息、系统、复杂性思想
一、《黄帝内经》阴阳互有、天人相应、辩证论治说中体现的复杂信息整体系统观
二、中医“望闻问切”诊法中体现的信息探测思想
三、中医经络理论、生物全息律理论中.的信息网络全息制控的思想
四、中医内病外治医疗实践的信息学意义
第十一章 对中国古代哲学的信息、系统、复杂性思想的评价
一、几乎所有的哲学家都坚持世界具有整体统一性的观念
二、在人类哲学史上最早提出了类似于信息结构化的理论
……
第三编 印度古代哲学的信息、系统、复杂性思想
第十二章 印度古代哲学的信息、系统、复杂性思想
第十三章 《吠陀》《奥义书》关于宇宙、事物自生性的过程论思想
第十四章 《奥义书》中关于世界的整体系统理论
第十五章 《奥义书》中的信息观念
第十六章 数学论哲学中的生成变易、过程转化、信息显现的复杂性思想
第十七章 胜论哲学中的信息、系统、复杂性思想
第十八章 正理哲学的信息自显和认识的信息中介论思想
第十九章 瑜伽、吠檀多弥漫差派哲学中的信息、系统、复杂性思想
第二十章 佛教理论中的信息、系统、复杂性思想
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书真正令人拍案叫绝的地方，在于它对“观念演变”的追踪线索的梳理能力。作者没有满足于简单的罗列柏拉图的“理型论”或者老子的“道”，而是深入挖掘了这些概念在不同文化背景下是如何“运作”的，以及它们如何不自觉地触及了现代科学中关于信息流、反馈机制和涌现现象的底层逻辑。比如，他对赫拉克利特“万物流变”思想的解读，不再停留在“一切皆水”的表层，而是将其置于一个动态平衡系统的视角下考察，探讨了这种“永恒变化中的稳定结构”是如何被古代哲人捕捉到的。行文的节奏感非常强，逻辑递进犹如精心编排的交响乐，高潮迭起，令人精神为之一振。作者在论证过程中引用的史料之丰富、跨文化比较的广度，都显示出其深厚的学养。读完后，我对古代哲学的那种“整体观”的理解不再是空泛的敬畏，而是一种基于对结构性洞察的尊重，这是一种更具操作性的理解，而不是仅仅停留在文本赏析层面。
从知识获取的角度来看，这本书的贡献是颠覆性的。它成功地拆解了“古代”与“现代”之间那堵看似坚不可摧的时间之墙，揭示了人类对世界秩序进行抽象建模的冲动是如何跨越数千年而保持基本形态的。我特别留意了作者对中国古代“阴阳”观念的分析，他没有将之简化为简单的二元对立，而是将其置于一个关于信息交互和系统反馈的框架下，探讨了古代人如何通过这种模型来预测和管理不确定性。这本著作与其说是对古代哲学的“解读”，不如说是一次关于“人类认知工具箱”的考古发掘。它提供了一种强大的分析工具，让读者能够用一种更宏大、更具穿透力的视角去审视人类文明的知识积累过程。读完后，我对许多古代文本的态度都发生了质变，不再仅仅将其视为历史遗迹，而是视作一套套仍然在某些层面上具有活力的、关于世界运作的“算法”。
坦白说，我原本对这种将古代哲学与现代术语硬性对标的尝试抱有警惕，担心它会沦为一种故作高深的“新柏拉图主义”的翻版，用时髦的词汇来包装过时的思想。然而，这本书完全打破了我的这种偏见。作者的叙事策略非常高明，他很少直接下“A等同于B”的武断结论，而是采取了一种“提示与暗示”的手法。他更像是一位高明的策展人，将古代文本的碎片与现代科学的原理并置，留出广阔的阐释空间给读者自己去体会两者之间的“结构性同构”。这种“留白”的处理，极大地提升了阅读的参与感和智力上的挑战性。我时常需要停下来，对照着书后的词汇表和索引，在脑海中重构作者勾勒出的思想地图。这本书的价值不在于提供标准答案，而在于它提供了一套全新的、富有启发性的提问框架，让我重新审视那些我曾经以为已经理解透彻的经典段落。
这本书的语言风格极为克制和精准，与其说它是一本哲学普及读物，不如说它是一篇篇结构严谨的学术论文集合。作者的遣词造句几乎没有一丝多余的情感色彩，每一个动词、每一个形容词都服务于其严密的论证链条。例如，当他描述亚里士多德的“实体”概念时，他用的是“界定边界的内在法则”而非“本质”，这种选择立刻将讨论的层面拉升到了功能性而非本体论的层面。对于那些习惯了流畅、散文化叙事的读者来说，这本书的阅读体验可能略显“硬核”，需要持续的高度集中。但正是这种冷峻的学术态度，保证了其论点的站得住脚。它要求读者放下先入为主的观念，以一种近乎数学推导的方式去跟随作者的思考路径。我尤其欣赏其在处理古代概念的模糊性时所展现出的审慎，从未因追求现代关联性而牺牲了对原始语境的忠诚。
这本书的装帧设计简直是一场视觉的盛宴，那种略带粗粝感的米黄色纸张，边缘微微泛黄的处理，立刻将人拉回一个古老而又深邃的思辨场域。我尤其欣赏封面那幅抽象的、如同甲骨文又像是电路图的图案，它巧妙地暗示了作者试图在看似不相关的两个领域——古代智慧与现代科学概念——之间架设一座桥梁。内页的排版也极为考究，大段的希腊文、梵文引文旁都有清晰的注释，这对于一个非专业研究者来说，无疑是极大的便利，避免了频繁查阅工具书的烦恼。初读之下，便能感受到作者在学术严谨性与可读性之间拿捏的精准分寸。他没有将古代哲人简单地塑造成未卜先知的科学家，而是细腻地剖析了他们观察世界、构建知识体系时所遵循的逻辑结构，那种对“整体性”和“联系性”的直觉把握，与我们今日谈论的复杂系统理论有着惊人的内在共鸣。阅读体验是沉浸式的，每一次翻页，都仿佛在古老的羊皮卷与现代的算法模型之间进行着一次跨越时空的对话。
