具体描述
《梦回沙河》，是杨劲桦少年和青年时代憧憬、向往、思索的结晶。杨劲桦笔下的父母兄妹、师长、朋友、同学，或仅有一面之交乃至从未谋面的网友，都写得声情并茂，丰满感人。幼年生活在部队大院，历经“文革”苦难的劲桦，书写大院中深受贵族府第文化熏蒸的那些大哥大姐们的遭际，尤显文有丽采、史有真相、哲有思辩的特色。她用完全超越功利权势的视角，观察和思考部队大院文化及其影响，深深触及当代据有特殊地位、特殊权力的特殊阶层的特有心态。
《古籍异闻录》 作者： 佚名 装帧形式： 函套精装，仿宋拓本影印 篇幅： 十卷，共计约八十万字 出版时间： 嘉庆年间（初版），民国时期重印 内容简介： 《古籍异闻录》并非一部志怪小说集，亦非单纯的考据之作，它更像是一部汇集了清代中晚期文人雅士对失落典籍、民间传说、以及地方风物志的抢救性记录与旁注批语的奇特文本。全书结构松散，却又暗含一条追寻“失语者声音”的线索。 本书的底本极为特殊，据传由一位精通金石碑刻的江南藏书家晚年心血所汇集，原本计划修纂成一部宏大的《华夏遗失书目提要》，后因故未能完成，仅存下这十卷手稿的影印本。因此，其内容驳杂，涉及领域极广，涵盖了天文历法、医药方剂、地方戏曲、以及鲜为人知的士绅家族的私家札记。 卷一至卷三：佚失典籍的碎片与重构 前三卷集中于对一些在宋元战乱或明初迁界时失传的典籍的推测性重构。作者以极高的学识，引用了宋代晁公武《郡斋读书志》、清代皮日休诗句中的零星线索，试图还原那些失传的“经部”与“史部”著作的梗概。例如，在“卷二：古乐律残谱考”中，书中详细记录了某位失传的元代乐师对“雅乐”中某段复杂转调的口头描述，并附带了大量文人间的书信往来，讨论如何用当时已有的记谱法复原这一段旋律。这些内容并非虚构，而是基于对当时礼乐制度的深入理解而进行的“文献考古”。 尤其引人注目的是卷三收录的数篇关于“域外异书”的记载。这些记载并非直接引用外文，而是通过中原士大夫在对外藩朝贡使节处听闻的转述，描述了一些如波斯、大食地区的星象图谱的奇异之处，并对照了当时流行的中国浑天仪图谱，探讨两者在观测精度上的差异。 卷四至卷六：地方志与民间信仰的交叉点 这三卷是本书中最具“烟火气”的部分，侧重于对特定地域（主要集中在长江中下游和西南少数民族地区边缘地带）的地理、风俗及宗教实践的记录。然而，作者的视角并非单纯的地方志，而是以批判性的眼光审视这些习俗背后的“术数”根源。 “卷四：江南水患与龙君信仰”部分，详尽记录了某县知县与当地巫祝之间关于水患治理的冲突。书中并未直接褒贬哪一方更有效，而是侧重于记录了巫祝所使用的咒语、符箓的结构，以及当地渔民对这些仪式的参与程度。有学者考证，其中记录的数种“驱水符”样式，与汉代画像石上的某些符号有隐晦的相似性。 “卷五：药材与巫药的界限”则收录了大量的民间秘方和草药图谱，其中许多草药的名称与现代植物学分类大相径庭。书中夹杂了大量医者与采药人之间的对白记录，揭示了在官方《本草纲目》之外，基层社会如何依据经验而非理论来使用植物。 卷七至卷八：世俗的记录与家族的秘密 这两卷涉及的篇幅相对短小，多以抄录的“家书”、“判词”、“姻缘薄”为主。它们更像是那个时代文人阶层私密交流的切片。其中有关于科举舞弊的匿名举报信，有关于某位官员因收藏违禁书籍而被抄家后的财产清单，以及几篇情感真挚但文笔拙劣的悼亡诗。 特别是在卷八中，收录了一份关于“徽州某宗族内部财产分割的纠纷文书”，这份文书的价值不在于法律层面，而在于其后附带的“家训”部分。家训中提及了对族人从事“雕虫小技”的鄙夷，以及对某种“不被承认的艺术”的暗中支持，这种矛盾揭示了封建大家族内部的复杂张力。 卷九至卷十：未竟的索引与作者的自白 最后两卷是全书的“尾声”，也是最为晦涩难懂的部分。卷九部分是作者试图整理前面八卷内容时留下的、大量未完成的索引和交叉引用标记，对于普通读者而言如同天书，但对于研究者而言，这些标记指明了作者的原始意图和研究方向。 卷十则是一篇看似是序言或跋文的文字，但其书写风格与其他部分迥异，语气充满了疲惫和一丝自嘲。作者在文中坦言，他收集这些零散的资料，并非为了“立言”，而是为了“留影”。他认为，历史的主流叙事总是倾向于记录帝王将相和经世济民的功业，而他所关注的，是那些被主流遗忘的、在黑暗中自行生长和消亡的“微末之物”。他甚至提到，许多他费尽心力记录下的信息，可能在数十年后便会彻底消失，如同河边的沙土被冲刷殆尽。 《古籍异闻录》以其独特的结构和深厚的文化底蕴，为我们提供了一个观察清代中晚期知识分子对传统文化“抢救”心态的独特视角。它不是一部轻松的读物，而是一部需要耐心和相关背景知识才能品味出其中深意的“博物志”与“文献史的剪影”。
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