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《第二届回族学国际学术讨论会论文集》内容包括了：二十世纪河州经堂教育的两次重大突破、探索中的多元文化一体教育模式、——以甘肃临夏回族自治州民族教育模式现状为个案、经堂语气及其相关问题、关于回族女性教育指导者的考察、——公办教育及宗教教育的比较与探讨、公办教育和非公办教育中的性别与女性的发展、——一项关于伊斯兰女学的问卷调查分析、从清真女学的兴起谈回族妇女的文化自觉、——以宁夏同心县城区女学为个案、泰国的郑和后裔、东印度群岛的华裔穆斯林、关于赛典赤·赡思丁身世事迹的碑志谱牒、马注的家世及生平、虔信垂范德学昭远、——哈德成大阿洪史迹述略、马良骏先生及其《考证回教历史》、傅统先及其《中国回教史》、马汝邺先生事略、回族迁移与生态气候变迁、当代中国穆斯林网络传媒研究……等等，内容丰富。
《中国古代文学批评史》 作者： 冯南 出版社： 人民文学出版社 出版日期： 2005年8月 ISBN： 978-7-02-026634-5 字数： 约 580,000 字 装帧： 精装 --- 内容简介 《中国古代文学批评史》是一部系统梳理和深入剖析中国古代文学批评理论发展脉络的鸿篇巨制。本书跨越了从先秦萌芽至清末民初的漫长历史时期，以严谨的学术态度和深厚的文化底蕴，展现了中国文论思想的演变轨迹、核心议题及其对文学实践的深刻影响。全书结构宏大，论证细密，不仅是文学史研究领域的重要参考书，更是对中国传统美学精神的一次全面回溯与现代阐释。 第一部分：先秦至魏晋：批评的滥觞与初探（约 15 万字） 本部分着重探讨中国文学批评思想的早期形态。作者首先追溯了先秦时期“诗言志”、“不淫不怒”等政治伦理化的文学主张，分析了《诗经》的注释传统及其对后世批评范式的奠定作用。《周易》、《礼记》等典籍中蕴含的文学观念，被置于早期思想体系中进行考察。 进入汉代，随着赋、史的兴盛，文学批评开始从单一的政治教化功能中解放出来。本书详细评述了《汉书·艺文志》对六艺之学的分类与评价体系，并重点分析了司马迁《报任安书》中对屈原文学成就的卓越见解，指出其“重情实、尚气骨”的批评精神，已初具独立审美意识的萌芽。 魏晋时期是中国古代文学批评发展史上一个划时代的阶段。随着玄学的兴起和个人主体意识的觉醒，文学批评开始转向个体感受和艺术形式的探讨。本书将大量篇幅用于梳理“建安风骨”的论争，以及“文之思”、“文之采”的辩证关系。重点分析了曹丕《典论·论文》的里程碑意义，它首次提出了文学可以独立于政治、历史之外的审美价值，并确立了“文以气为主”的批评标准。 随后，作者深入剖析了“三曹”与“竹林七贤”在批评实践上的差异。最为精彩的部分是对“玄言诗”与“山水诗”之争的细致梳理，这不仅是风格之争，更是对文学内容与形式关系理解的深刻分野。 第二部分：中古至宋代：理论的体系化与美学的深化（约 18 万字） 南北朝时期，文学批评迈向理论化和体系化。《文心雕龙》被置于核心地位进行深入解读。刘勰的十二“原”说、二十四“体”论，以及对“神思”、“风骨”、“辞采”的精妙论述，构成了中国古代文学理论的第一个高峰。本书不仅阐释了刘勰理论的内在逻辑，更将其置于佛教、道家思想交融的时代背景下进行考察，探究其理论体系的哲学基础。 随后，本书对比分析了钟嵘《诗品》的批评方法。与刘勰的宏大理论构建不同，钟嵘的批评更侧重于对诗人及其作品的直观感受和品评，开创了中国文学批评史上“品评式”批评的先河。作者强调了“品”的等级划分中蕴含的审美倾向，尤其对“上上之作”的评语进行了现代诠释。 进入唐代，诗歌理论达到空前繁荣。本书将唐代文学批评划分为“初唐的格律之辨”、“盛唐的自然与法度”、“中晚唐的尚意与尚法”三个阶段。重点分析了以陈子昂、李白、杜甫为代表的作家对“汉魏风骨”的继承与反叛。 唐代后期，韩愈的“文以载道”观与柳宗元的“尚奇”论，构成了唐宋古文运动的理论基石。本书详述了韩愈对“气”与“道”的重新整合，以及他如何以哲学思辨来推动散文复兴。 宋代文学批评则展现出强大的思辨色彩。苏轼的“论诗不如论剑”、欧阳修的“平易说”，标志着批评家开始从创作实践的桎梏中解脱出来，转向更自由、更哲学的审美探讨。本书对宋代“理学”对文论的影响进行了专门论述，探讨了理学家们如何将“理”的概念引入文学评价，形成了对“格调”的新要求。 第三部分：元明清：批评的多元化与晚期转向（约 15 万字） 元代文学批评承袭宋代思辨的余绪，但受到了戏曲、小说等新兴文体的影响。本书考察了元代评论家对“格调”的坚守与对“性灵”的初步呼唤。 明代是文学批评空前活跃的时期，尤其是在小说和戏曲评论领域取得了显著成就。本书将明代文论分为“拟古派”、“尚真派”与“性灵派”三个主要流派进行对比研究。 1. 拟古派（复古主义）： 以“前后七子”为代表，他们对唐宋传统的执着，体现了对“法度”的回归。 2. 尚真派： 以李贽为代表，其“童心说”是明代文论的颠覆性成果。李贽主张“文不贵古，贵在真情”，强调个性和情感的独立价值，对后世文学思潮产生了深远影响。本书详细阐释了“童心”与“人欲”在李贽思想体系中的辩证关系。 3. 性灵派的萌芽： 以袁宏道兄弟为代表，他们承接李贽，将文论的焦点彻底转向了诗人的主观感受和天然才情，强调“直抒性灵”，为晚清的文学变革埋下了伏笔。 清代文学批评进入了总结与反思的阶段。本书将清代文论分为“格调派的保守”与“评点派的创新”两大脉络。 1. 格调派的坚守： 以王士禛为代表，强调“神韵”，力图在晚期文学中重塑唐诗的境界。 2. 评点学的兴盛： 批点手法在小说、戏曲、诗歌评论中达到了极致。本书重点分析了金圣叹对《水浒传》、《西厢记》的革新性评点，指出金圣叹在叙事结构、人物塑造和“妙文”的提炼上所展现出的超前文学洞察力。 3. 乾嘉考据学的影响： 考据学对文论的冲击是清代后期文论的一大特点。本书论述了对文字、音韵、训诂的研究如何反过来制约了文学想象力的发挥，导致部分文论趋向僵化。 最后，本书简要概述了晚清文人在面对西方文化冲击时，对中国传统文论进行反思和革新的努力，为中国文学批评史的终结和现代文学批评的兴起做了必要的过渡性梳理。 总结 《中国古代文学批评史》的价值不仅在于其宏大的历史视野和详实的史料梳理，更在于其贯穿始终的“继承与创新”的主题。作者成功地将文学批评置于中国哲学、社会、美学思潮的大背景下进行考察，揭示了中国文学批评在不同历史阶段所承担的文化使命与审美追求，是一部集大成、具有深厚学术影响力的著作。
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